APPENDICE 1
Esame di diversi passi dell'Ascensione di Isaia
Abbiamo potuto consultare due edizioni dell'Ascensione di Isaia. Una, con traduzione in inglese, pubblicata a Londra nel 1900, ha per autore R. H. Charles, protestante liberale. L'altra, con traduzione in francese, pubblicata a Parigi nel 1909, è dovuta a Eugène Tisserant, oggi cardinale a Roma, che, nel complesso, ha adottato il testo stabilito da Charles.
La Predizione della messa a morte del Figlio di Dio: confronto tra il testo etiope, latino e slavo.
Abbiamo utilizzato, nel corpo dell'opera, il testo latino del verso 14 del capitolo 9, che è il più chiaro; il testo originale greco manca per questo passo. Citiamo di nuovo il testo latino: «Et princeps mundi illius extendet manum suam in filium dei, et occidet illum, et suspendet illum in ligno, et occidet nesciens qui sit». Traduzione: «E il principe di questo mondo stenderà la sua mano sul Figlio di Dio, e lo ucciderà, e lo sospenderà al legno, e lo ucciderà non sapendo chi è».
Seguendo le istruzioni di Tisserant, la traduzione del testo etiope è il seguente: «E il dio di questo mondo stenderà la sua mano su suo figlio (il Figlio di Dio) e porteranno le loro mani su di lui e lo sospenderanno al legno senza sapere chi è». Tisserant ha proposto di correggere la parola etiope amlâk in male'ak, e di tradurre, come nel testo latino e nel testo slavo: il principe di questo mondo. D'altra parte Tisserant ha menzionato una «geniale congettura» di Charles, suggerita dai testi latino e slavo: Charles suppone che la parola etiope yâwaredû, «stenderanno», abbia reso un testo greco ékténousi, mentre vi era originariamente kténousi, «uccideranno». La traduzione diventa così: «E il principe di questo mondo stenderà la sua mano sul figlio di Dio, e lo uccideranno e lo sospenderanno al legno senza sapere chi è».
Senza dubbio Charles ha proposto inoltre di trasferire le parole: «e lo uccideranno» dopo le parole: «e lo sospenderanno all'albero», ma Charles non si è reso conto che stava alterando in questo modo il significato del verso. Così l'ordine delle parole è lo stesso nel manoscritto etiope come nel manoscritto latino. Eppure non è per nulla certo che il testo greco portasse ékténousi; è molto probabile che, come in un testo simile di Atti 5:30 (citato più sopra, pag. 58-59), abbia recato diacheirisontai, che significa sia «porteranno le mani su» che «uccideranno»; la traduzione etiope avrebbe adottato a torto il primo significato; se si sceglie il secondo, il testo etiope e il testo latino sono quasi identici.
Senza dubbio ancora, analizzando il testo latino, a proposito delle parole: «et occidet illum», «e lo ucciderà», — prima enunciazione, — prima di: «e lo sospenderà al legno», Charles presenta la seguente osservazione: «Evidente interpolazione», e tende così a proporre di non conservare che la seconda enunciazione: «e lo ucciderà», dopo: «e lo sospenderà al legno». Noi pensiamo al contrario che conviene conservare il testo del manoscritto latino, così com'è: la prima enunciazione, nel senso completo; «et occidet illum», «e lo ucciderà», fa conoscere la messa a morte del Figlio di Dio; la seconda: «et occidet nesciens qui sit» (senza «illum», dopo «occidet»), «e ucciderà non sapendo chi è», sottolinea che il principe di questo mondo realizza la sua opera di morte senza sapere chi fosse veramente la vittima.
Quanto al testo slavo, esso recita: «E il principe del mondo, a causa di suo figlio, stenderà le sue mani su di lui, e lo sospenderanno al legno, e lo ucciderà, non sapendo chi è».
Così il testo latino appare il più completo; recita: «ed egli lo ucciderà», prima di: «lo sospenderanno all'albero», come il testo etiope, e dopo: «lo sospenderanno all'albero», come il testo slavo.
Il nome di Gesù nell'Ascensione di Isaia: il testo della «Leggenda greca».
Si legge nell'Ascensione di Isaia 10:7: «E udii la voce dell'Altissimo, il Padre del mio Signore, dire al mio Signore il Cristo che sarà chiamato Gesù: Esci e discendi tutti i cieli...». I termini qui riprodotti sono la traduzione inglese del testo etiope, data da Tisserant. Il testo latino e il testo slavo non contengono, in questo passo, né in nessun altro, il nome di Gesù né il nome di Cristo. Ma in una Leggenda greca sul profeta Isaia, — il cui autore si è fortemente ispirato all'Ascensione e che è stata utilizzata da Charles e da Tisserant per l'interpretazione di alcuni passi dell'Ascensione, — si legge nel capitolo 2, versi 37-38 (secondo la traduzione francese data da Tisserant al seguito dell'Ascensione): «Udii la voce di Dio (il Padre), dire al mio Signore e Cristo che sarà chiamato Gesù in questo mondo: Esci, figlio mio...». Tisserant e Charles constatano che il testo della Leggenda greca trascrive qui quasi letteralmente l'Ascensione. Ma la parola greca, corrispondente all'espressione francese: «che sarà chiamato», che si trova nella Leggenda greca e che si doveva trovare anche nel testo originale greco dell'Ascensione (10:7), è klèthèsètai (si veda l'edizione di Charles, pag. 145-146), 3° persona singolare del futuro passivo del verbo kaléô (io chiamo); gli esempi di utilizzo di questo verbo mostrano che presenta in generale la sfumatura di una designazione designata a far emergere una qualità e che potrebbe essere espressa dalla traduzione: «salutare col nome di» oppure: «proclamare»; per il significato di una «denominazione» converrebbe piuttosto un altro termine: onomasthèsètai (sarà denominato), del verbo greco: onomazô (io denomino). — Sarà inoltre lecito osservare che noi diamo lo stesso significato di «proclamare» al verbo «chiamare» (in inglese: «to call»), in: «che sarà chiamato Cristo» (Ascensione 9:13, si veda più sopra, pag. 69-70), e «che sarà chiamato Gesù» (Ascensione 10:7) mentre Charles e Tisserant danno un significato diverso all'espressione «che sarà chiamato Cristo», il che vuol dire: egli sarà proclamato Cristo, e all'espressione «che sarà chiamato Gesù», alla quale danno il significato: egli sarà denominato Gesù.
D'altra parte, ci sono senza dubbio, nella Leggenda greca, dopo le parole: «che sarà chiamato Gesù», le parole: «in questo mondo», che non figurano nel testo dell'Ascensione, ma Charles e Tisserant (che danno qui a «chiamare» il significato di «denominare») ritengono che queste parole siano state aggiunte nella Leggenda greca e non propongono di aggiungerle nell'Ascensione. Allo stesso modo l'adozione del significato di: «che sarà proclamato» deve far scartare definitivamente le parole «in questo mondo», poiché nessun testo cristiano fa proclamare Gesù «in questo mondo» l'essere divino di cui celebra la missione.
Infine conviene sottolineare che si legge nell'Ascensione in 9:5 (parole dell'angelo a Isaia): «E colui che ti ha autorizzato (ad ascendere) è il tuo Signore, il Signore del mondo, il Signore Cristo che sarà chiamato nel mondo Gesù, ma il suo nome tu non puoi intendere, finché tu non ti sia spogliato di questa carne». Tisserant, come aveva fatto il critico Dilmann prima di lui, ritiene, in una nota, che le parole: «Il Signore del mondo, il Signore Cristo che sarà chiamato nel mondo Gesù» siano state «aggiunte da un interpolatore al testo originale», e ciò, «a causa del loro contesto immediato: si è riluttanti a credere che un autore avrebbe scritto là il nome del Cristo» (ovvero Gesù) «per aggiungere una riga in più su quanto fosse impossibile per i mortali conoscere quel nome» (Charles ha oscillato tra quella opinione e l'opinione contraria). Di conseguenza, abbiamo dato più sopra (pag. 69) il testo di 9:5, sopprimendo le parole che devono essere considerare interpolate e noi abbiamo concluso che il nome di Gesù si trova una sola volta nell'Ascensione di Isaia propriamente detta: in 10:7.
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