PARTE QUINTA
LA LEGGENDA UMANA DI GESÙ
PARABOLE
Nei vangeli, la parabola è una verità comunicata sotto la maschera di un piccolo racconto. Nella sua forma più semplice, è un paragone poetico, una metafora in azione. Nella sua forma elaborata, una favola di cui la saggezza degli ascoltatori deve scoprire il significato. Lo spirito deve comprendere due cose contemporaneamente: un racconto concreto, il più naturale possibile, e una realtà spirituale parzialmente immersa nel mistero. Il risultato è un approccio delicato, un contrappunto sottile. Vi è ciò che deve essere visto e ciò che deve essere intravisto. La descrizione è sostituita dalla verosimiglianza. Il vantaggio della parabola è di far catturare all'immaginazione intuitiva le verità religiose che troppa luce oscura. Lo svantaggio è che a volte il significato autentico resta nell'oscurità.
La parabola è altrettanto antica della parola profetica. Nella Bibbia, Jahvè impiega occasionalmente delle parabole. Non se ne trovano in Paolo, né nella epistola agli Ebrei. Gli antichi profeti cristiani usavano delle figure. Trovavano in quello che è successo prima agli ebrei la figura di ciò che sta accadendo ora ai cristiani. Sara la donna libera di Abramo e Agar la sua moglie schiava sono le figure della Chiesa e della Sinagoga. Melchisedec è la figura di Gesù, ecc. L'uso di parabole sembra essersi propagato nelle chiese a partire da un periodo in cui non si sono più spiegate le novità cristiane per mezzo di paralleli attinti dalle storie sacre ma rispetto a narrazioni immaginarie, prese dalla vita quotidiana. Le figure sono ora dappertutto! Al tempo di Ermas il genere è in pieno favore. Il Pastore contiene quasi altrettante parabole dei precetti del Signore. I vangeli permettono di seguire il progresso della forma, dalle parabole sinistre di Marco alle splendide parabole di Luca.
Nel caso di Marco, in effetti, le parabole sono laboriose. Quella del seminatore è appesantita da una spiegazione dettagliata. Il Seminatore semina il suo grano su dei terreni diversi. Una parte si perde, una parte cade su delle pietre e non mette radici, un'altra è soffocata dai rovi, un'altra infine germoglia e cresce. Questa è l'immagine dell'evangelizzazione nel tempo della persecuzione. I cristiani senza radici sono quelli che soccombono ai tormenti. La parabola dei Vignaioli omicidi vuole raffigurare il destino fatale del popolo ebraico. Ha della vastità, del tragico. Ma la storia raccontata è un po' forzata. Alcuni vignaioli che hanno affittato una vigna non vogliono pagare quello che devono al padrone della vigna. Ricevono con percosse tutti i suoi inviati. Alla fine il padrone manda loro il proprio figlio, il suo unico erede. Lo uccidono, come se potessero conservare l'eredità per loro. Il padrone verrà. Distruggerà i vignaioli e darà la sua vigna agli altri. Comprendi: Dio, dopo che gli ebrei hanno maltrattato i suoi profeti e ucciso suo Figlio, ha fatto distruggere la loro nazione. La vigna di Davide è stata data ai pagani convertiti.
Nel caso di Marco, in effetti, le parabole sono laboriose. Quella del seminatore è appesantita da una spiegazione dettagliata. Il Seminatore semina il suo grano su dei terreni diversi. Una parte si perde, una parte cade su delle pietre e non mette radici, un'altra è soffocata dai rovi, un'altra infine germoglia e cresce. Questa è l'immagine dell'evangelizzazione nel tempo della persecuzione. I cristiani senza radici sono quelli che soccombono ai tormenti. La parabola dei Vignaioli omicidi vuole raffigurare il destino fatale del popolo ebraico. Ha della vastità, del tragico. Ma la storia raccontata è un po' forzata. Alcuni vignaioli che hanno affittato una vigna non vogliono pagare quello che devono al padrone della vigna. Ricevono con percosse tutti i suoi inviati. Alla fine il padrone manda loro il proprio figlio, il suo unico erede. Lo uccidono, come se potessero conservare l'eredità per loro. Il padrone verrà. Distruggerà i vignaioli e darà la sua vigna agli altri. Comprendi: Dio, dopo che gli ebrei hanno maltrattato i suoi profeti e ucciso suo Figlio, ha fatto distruggere la loro nazione. La vigna di Davide è stata data ai pagani convertiti.
Le parabole di Matteo, più numerose e meno rudi, si alternano agli oracoli del Signore. Spesso svolgono la stessa funzione. Si tratta di dare una risposta dal modo insinuante della figura, alle domande che si dibattono nelle chiese. Gli eretici si moltiplicano. Si dovrebbe estirparli senza indugio? È meglio pazientare? La risposta: un uomo ha seminato del grano nel suo campo. Durante la notte il suo avversario ha seminato della zizzania. Il padrone disse ai suoi servitori: Non strappare la zizzania per timore di tirare il grano allo stesso tempo. Il raccolto (il Giudizio) verrà, la zizzania sarà ammucchiata per essere bruciata, il grano sarà mietuto. — La grazia di Dio ci sopraggiunge in proporzione alle nostre opere meritorie? No, per san Paolo! Comprendi la storia del padrone che paga gli operai dell'undicesima ora tanto quanto quelli della prima. — Aspetteremo a lungo ancora Gesù? Medita sulla storia delle cinque vergini sagge e delle cinque vergini stolte che attendono lo Sposo. Tieni le luci accese come prima! Tieni come le prime la tua lampada accesa! In questo vangelo grave, maestoso, le parabole fanno parte del chiaroscuro poetico, dell'immaginazione temperata.
Luca ha di suo proprio nome, sedici parabole. Cinque o sei sono delle scene di un fascino inesauribile, di una fama universale. È qui che la parabola raggiunge il suo punto di perfezione. Il sentimento che ha creato parecchie di queste storie deliziose, è una meraviglia di cui le chiese formate da vecchi pagani non potevano più rinvenire. Possa Dio amare questi poveri pagani infermi e corrotti più di suo figlio Israele! Che possano diventare i suoi bambini coccolati! Questo è il significato della famosa parabola del Figliol prodigo. Dio ha due figli. Il più anziano è Israele, il più giovane l'umanità. Il più giovane si è allontanato da lui. Ha vissuto con le prostitute (cioè, nell'idolatria), con i porci (cioè nell'impurità). Ma si è pentito. Il Padre è corso da lui, si è gettato al suo collo, gli ha dato la veste più bella, ha ucciso per lui il vitello grasso. Il figlio maggiore è invidioso. Il Padre gli dice: “Tu sei sempre con me e tutto ciò che è mio è tuo; ma bisognava far festa e rallegrarsi, perché questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato”. Quale emozione una lettura simile doveva suscitare in una chiesa di figli prodighi e perdonati!
Luca ha di suo proprio nome, sedici parabole. Cinque o sei sono delle scene di un fascino inesauribile, di una fama universale. È qui che la parabola raggiunge il suo punto di perfezione. Il sentimento che ha creato parecchie di queste storie deliziose, è una meraviglia di cui le chiese formate da vecchi pagani non potevano più rinvenire. Possa Dio amare questi poveri pagani infermi e corrotti più di suo figlio Israele! Che possano diventare i suoi bambini coccolati! Questo è il significato della famosa parabola del Figliol prodigo. Dio ha due figli. Il più anziano è Israele, il più giovane l'umanità. Il più giovane si è allontanato da lui. Ha vissuto con le prostitute (cioè, nell'idolatria), con i porci (cioè nell'impurità). Ma si è pentito. Il Padre è corso da lui, si è gettato al suo collo, gli ha dato la veste più bella, ha ucciso per lui il vitello grasso. Il figlio maggiore è invidioso. Il Padre gli dice: “Tu sei sempre con me e tutto ciò che è mio è tuo; ma bisognava far festa e rallegrarsi, perché questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato”. Quale emozione una lettura simile doveva suscitare in una chiesa di figli prodighi e perdonati!
Ebrei e cristiani, secondo Luca, servono lo stesso Dio, lo stesso Padre. Ma i secondi lo servono con più umiltà, con più lacrime. Troviamo l'ebreo e il cristiano nella parabola del Fariseo e del Pubblicano. Sono nello stesso Tempio. Il primo si tiene in piedi e ringrazia Dio per averlo reso diverso dagli altri uomini. Il secondo abbassò la testa, si batte il suo petto e dice: Perdonami, io sono un peccatore! Li ritroviamo ancora nella storia del Buon Samaritano. L'ebreo, è quel sacerdote e quel levita che passano senza dare un'occhiata al ferito che geme sulla strada. Il cristiano è l'eretico Samaritano che lo accoglie e lo ospita. Alla carità è riconosciuto il miglior culto.
Le parabole di Luca hanno una finezza di tonalità, un calore di sensibilità che le distingue. Le tre che ho appena ricordato sono così ben fatte, così perfette come storie che a volte dimentichiamo di cercare il duplice significato che ogni parabola comporta. Le si tratta da semplici racconti morali. Le si intende solamente a metà. La parabola è un racconto morale, o neutro, o immorale (la storia dell'Amministratore infedele è perfettamente immorale), destinato a far percepire una verità cristiana di ordine superiore. La parabola si armonizza con l'ambiguità fondamentale dell'intero vangelo, che si svolge come in una lunga parabola, una storia divina sotto la maschera di una storia umana, in un mondo misterioso di intersezioni.
Le parabole di Luca hanno una finezza di tonalità, un calore di sensibilità che le distingue. Le tre che ho appena ricordato sono così ben fatte, così perfette come storie che a volte dimentichiamo di cercare il duplice significato che ogni parabola comporta. Le si tratta da semplici racconti morali. Le si intende solamente a metà. La parabola è un racconto morale, o neutro, o immorale (la storia dell'Amministratore infedele è perfettamente immorale), destinato a far percepire una verità cristiana di ordine superiore. La parabola si armonizza con l'ambiguità fondamentale dell'intero vangelo, che si svolge come in una lunga parabola, una storia divina sotto la maschera di una storia umana, in un mondo misterioso di intersezioni.
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