PARTE QUINTA
LA LEGGENDA UMANA DI GESÙ
ORACOLI DEL SIGNORE
Gli oracoli (logia) fanno conoscere la volontà del Signore, vale a dire di Dio e di Gesù. Mentre il Sommo Sacerdote ebreo aveva solo il potere, un solo giorno dell'anno, di rendere un Oracolo dell'Eterno all'uscita dal Santo dei Santi, questo privilegio è accordato senza limiti ai profeti di Gesù. La Parola di Gesù è emessa continuamente.
Sollevato nella sua piccola statura, forzando di poco la sua voce gracile, Paolo, rappresentante di Gesù, pronunciò, con un sentimento intenso, oracoli del suo Maestro. “Vi diciamo questo per parola del Signore... Il Cristo parla in me... In parole di vita e di verità... Io ho ricevuto dal Signore...”. Distingue attentamente ciò che è pronunciato in lui da Gesù, ad esempio la proibizione del divorzio, e ciò che aggiunge sulla sua stessa autorità, per esempio, il consiglio ai celibi di restare nel loro stato fino alla Venuta di Gesù. Attende delle nuove istruzioni celesti per darle ai Filippesi. Nella parola del Signore, descrive i misteri: la resurrezione imminente dei vivi e dei morti, la conversione finale del popolo di Israele a Gesù. Gli ordini, i precetti, gli anatemi che emette vengono dal Signore stesso. Ogni profeta, ogni spirituale, è in grado di riconoscerlo.
Da Paolo ad Erma i profeti hanno avuto la direzione delle chiese nel nome dello Spirito. Alcuni risiedono in una chiesa, gli altri sono itineranti. Questi ultimi conducono a volte una sorella, unita a loro castamente secondo il mistero della Chiesa unita a Cristo. Le chiese assicurano il loro mantenimento materiale, evitando gli abusi. Il profeta deve essere accolto come il Signore, se accresce l'edificazione dei fedeli e la loro conoscenza del Signore (Didaché). Un gran numero degli oracoli del Signore sono stati così emessi nelle assemblee di culto e passano attraverso setacci spirituali. I meglio accreditati sono stati trattenuti e ricercati. Le raccolte sono state realizzate dalle chiese o dagli individui, come quelle che sono state trovate nei papiri egiziani. Un vescovo di Ierapoli in Frigia, Papia, ha composto cinque libri di Esegesi degli oracoli del Signore. Loisy si è rammaricato che quest'opera fosse stata persa. Se ce l'avessimo sotto gli occhi, potrebbe deluderci. Papia, secondo Eusebio, era un minus habens e l'unico oracolo del Signore che ci sia pervenuto tramite lui è la descrizione fantastica del raccolto prodigioso che avrebbe preso luogo durante il regno di mille anni di Gesù, delle grandi misure di vino che produrrà ogni acino d'uva (Ireneo). Trovo difficile credere che un tale oracolo, sebbene attribuito formalmente a Gesù, abbia potuto avere un credito ampio e serio. D'altra parte, Matteo e Luca hanno realizzato una collezione di altissimo valore religioso e morale.
Marco offre una scelta piuttosto limitata di oracoli del Signore. Si concentra in particolare sulle decisioni oracolari che, nelle comunità antiche, hanno risposto a delle domande pressanti. I fedeli di origine israelita dovrebbero sedersi alla stessa tavola dei pagani, tutti considerati impuri e peccatori? (La questione era stata l'oggetto, ad Antiochia, di un forte conflitto tra Paolo e Pietro). “Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati. Infatti non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori”. — Si dovrebbe astenersi il giorno di sabato da ogni lavoro spirituale? “Il sabato è stato fatto per l'uomo, non l'uomo per il sabato”. La risposta risale ad un'epoca in cui i fedeli rispettavano ancora il sabato. — Si dovrebbero osservare i digiuni degli ebrei (all'inizio del secondo secolo i cristiani orientali digiunavano due volte a settimana): “Possono forse digiunare gli invitati a nozze quando lo sposo è con loro? Verranno i giorni in cui sarà loro tolto lo sposo e allora digiuneranno”. Il solo digiuno sanzionato è quello del Venerdì santo. — Si dovrebbe astenersi dal cibo ritenuto impuro? “Niente di ciò che entra nell'uomo dall'esterno può farlo diventare impuro. Piuttosto, è ciò che esce dall'uomo che può renderlo impuro”. — È permesso il divorzio? “Chi ripudia la propria moglie e ne sposa un'altra, commette adulterio verso di lei. Se la moglie ripudia suo marito e ne sposa un altro, commette adulterio”. L'oracolo è stato dato in un paese dove la donna poteva, come a Roma, ripudiare suo marito. — Si dovrebbe pagare il tributo a Cesare? Domiziano ha vessato i cristiani, come gli ebrei, con una tassa personale di due dracme. La risposta fa allusione all'effige dell'imperatore che è sui pezzi. “Rendete dunque a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio”. Questi oracoli brevi, pieni di forza, costituiscono la tradizione giuridica, normativa, che è d'obbligo (la halakha, in termini rabbinici). Per quanto riguarda esortazioni, spiegazioni, sviluppi, racconti, è un dominio di poesia e di libertà (la hagada).
Matteo è molto più ricco di oracoli del Signore. Li ha attinti dalla collezione ecclesiastica da cui anche Luca ha approfittato. Invece di presentarli separatamente circondandoli di alcune vaghe circostanze di luogo e di tempo, come fa Luca, li ha classificati in un ordine metodico e riunito in cinque grandi omelie fittizie, separate dai racconti. Ha composto una specie di Pentateuco cristiano (Bacon), sostituto e compimento dell'altro. Su un Monte ideale, nuovo Sinai, radioso di dolcezza e di pace tanto quanto l'altro di folgorazione, la voce di Gesù si fa sentire. Un modo nuovo di parlare ci mette in contatto con un mondo nuovo: “Beati i poveri... Beati gli oppressi... Beati quelli che piangono, perché saranno consolati... Avete inteso che fu detto agli Antichi: Non uccidere. Ma io vi dico: chiunque si adira con il proprio fratello, sarà sottoposto a Giudizio... Amate i vostri nemici, fate del bene a coloro che vi odiano... Non giudicate, non condannate... Entrate per la porta stretta…”. Il secondo sermone consegna istruzioni spirituali ai missionari che si volgono al mondo pagano, infettato e posseduto: “Guarite gli infermi, resuscitate i morti, sanate i lebbrosi, cacciate i demòni!...” e li incoraggia al martirio: “Non abbiate paura di quelli che uccidono il corpo, ma non hanno potere di uccidere l'anima!” Il terzo reca la segreta rivelazione del Regno. Il quarto dà le regole per l'amministrazione delle chiese: evitare lo scandalo dei piccoli, riconciliare i fratelli e, se la chiesa fallisce, respingere gli ostinati. Il quinto riunisce le invettive contro i farisei e gli scribi e annuncia la fine dei tempi, il castigo degli ebrei, il Giudizio del mondo. Tutti questi oracoli sono animati dallo stesso profondo ardore. Ma sono molto diversi malgrado il loro riavvicinamento artificiale e rispondono a delle situazioni storiche differenti.
Succede che un profeta ispirato riprenda un oracolo precedente, sia per correggerlo, sia per svilupparlo. Gesù, in Marco, vuole che il missionario abbia solo il suo bastone, la sua tunica e i suoi sandali. In Matteo gli rimuove il bastone e i sandali perché il mantenimento completo del profeta itinerante è a carico delle chiese. In Luca (aumentando il pericolo di aggressioni violente) gli ordina di vendere il suo mantello per comprare una spada. Due spade saranno sufficienti per difendere una comunità. In Marco Gesù ha pronunciato: “Chiunque vi darà da bere un bicchiere d'acqua nel mio nome perché siete di Cristo, vi dico in verità che non perderà la sua ricompensa”. In Matteo queste parole si espandono in un'esortazione regale che Gesù rivolgerà agli eletti, nel giorno del Giudizio: “Io ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere; ero forestiero e mi avete ospitato, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, carcerato e siete venuti a trovarmi. Allora i giusti gli risponderanno: Signore, quando mai ti abbiamo veduto affamato e ti abbiamo dato da mangiare, assetato e ti abbiamo dato da bere? Quando ti abbiamo visto forestiero e ti abbiamo ospitato, o nudo e ti abbiamo vestito? E quando ti abbiamo visto ammalato o in carcere e siamo venuti a visitarti? Rispondendo, il re dirà loro: In verità vi dico: ogni volta che avete fatto queste cose a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me”. Discorso travolgente che ha suscitato milioni di cristiani. Un pastore di Lione, cappellano della prigione, mi disse che i suoi sermoni consistevano solo della lettura.
Sollevato nella sua piccola statura, forzando di poco la sua voce gracile, Paolo, rappresentante di Gesù, pronunciò, con un sentimento intenso, oracoli del suo Maestro. “Vi diciamo questo per parola del Signore... Il Cristo parla in me... In parole di vita e di verità... Io ho ricevuto dal Signore...”. Distingue attentamente ciò che è pronunciato in lui da Gesù, ad esempio la proibizione del divorzio, e ciò che aggiunge sulla sua stessa autorità, per esempio, il consiglio ai celibi di restare nel loro stato fino alla Venuta di Gesù. Attende delle nuove istruzioni celesti per darle ai Filippesi. Nella parola del Signore, descrive i misteri: la resurrezione imminente dei vivi e dei morti, la conversione finale del popolo di Israele a Gesù. Gli ordini, i precetti, gli anatemi che emette vengono dal Signore stesso. Ogni profeta, ogni spirituale, è in grado di riconoscerlo.
Da Paolo ad Erma i profeti hanno avuto la direzione delle chiese nel nome dello Spirito. Alcuni risiedono in una chiesa, gli altri sono itineranti. Questi ultimi conducono a volte una sorella, unita a loro castamente secondo il mistero della Chiesa unita a Cristo. Le chiese assicurano il loro mantenimento materiale, evitando gli abusi. Il profeta deve essere accolto come il Signore, se accresce l'edificazione dei fedeli e la loro conoscenza del Signore (Didaché). Un gran numero degli oracoli del Signore sono stati così emessi nelle assemblee di culto e passano attraverso setacci spirituali. I meglio accreditati sono stati trattenuti e ricercati. Le raccolte sono state realizzate dalle chiese o dagli individui, come quelle che sono state trovate nei papiri egiziani. Un vescovo di Ierapoli in Frigia, Papia, ha composto cinque libri di Esegesi degli oracoli del Signore. Loisy si è rammaricato che quest'opera fosse stata persa. Se ce l'avessimo sotto gli occhi, potrebbe deluderci. Papia, secondo Eusebio, era un minus habens e l'unico oracolo del Signore che ci sia pervenuto tramite lui è la descrizione fantastica del raccolto prodigioso che avrebbe preso luogo durante il regno di mille anni di Gesù, delle grandi misure di vino che produrrà ogni acino d'uva (Ireneo). Trovo difficile credere che un tale oracolo, sebbene attribuito formalmente a Gesù, abbia potuto avere un credito ampio e serio. D'altra parte, Matteo e Luca hanno realizzato una collezione di altissimo valore religioso e morale.
Marco offre una scelta piuttosto limitata di oracoli del Signore. Si concentra in particolare sulle decisioni oracolari che, nelle comunità antiche, hanno risposto a delle domande pressanti. I fedeli di origine israelita dovrebbero sedersi alla stessa tavola dei pagani, tutti considerati impuri e peccatori? (La questione era stata l'oggetto, ad Antiochia, di un forte conflitto tra Paolo e Pietro). “Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati. Infatti non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori”. — Si dovrebbe astenersi il giorno di sabato da ogni lavoro spirituale? “Il sabato è stato fatto per l'uomo, non l'uomo per il sabato”. La risposta risale ad un'epoca in cui i fedeli rispettavano ancora il sabato. — Si dovrebbero osservare i digiuni degli ebrei (all'inizio del secondo secolo i cristiani orientali digiunavano due volte a settimana): “Possono forse digiunare gli invitati a nozze quando lo sposo è con loro? Verranno i giorni in cui sarà loro tolto lo sposo e allora digiuneranno”. Il solo digiuno sanzionato è quello del Venerdì santo. — Si dovrebbe astenersi dal cibo ritenuto impuro? “Niente di ciò che entra nell'uomo dall'esterno può farlo diventare impuro. Piuttosto, è ciò che esce dall'uomo che può renderlo impuro”. — È permesso il divorzio? “Chi ripudia la propria moglie e ne sposa un'altra, commette adulterio verso di lei. Se la moglie ripudia suo marito e ne sposa un altro, commette adulterio”. L'oracolo è stato dato in un paese dove la donna poteva, come a Roma, ripudiare suo marito. — Si dovrebbe pagare il tributo a Cesare? Domiziano ha vessato i cristiani, come gli ebrei, con una tassa personale di due dracme. La risposta fa allusione all'effige dell'imperatore che è sui pezzi. “Rendete dunque a Cesare quello che è di Cesare e a Dio quello che è di Dio”. Questi oracoli brevi, pieni di forza, costituiscono la tradizione giuridica, normativa, che è d'obbligo (la halakha, in termini rabbinici). Per quanto riguarda esortazioni, spiegazioni, sviluppi, racconti, è un dominio di poesia e di libertà (la hagada).
Matteo è molto più ricco di oracoli del Signore. Li ha attinti dalla collezione ecclesiastica da cui anche Luca ha approfittato. Invece di presentarli separatamente circondandoli di alcune vaghe circostanze di luogo e di tempo, come fa Luca, li ha classificati in un ordine metodico e riunito in cinque grandi omelie fittizie, separate dai racconti. Ha composto una specie di Pentateuco cristiano (Bacon), sostituto e compimento dell'altro. Su un Monte ideale, nuovo Sinai, radioso di dolcezza e di pace tanto quanto l'altro di folgorazione, la voce di Gesù si fa sentire. Un modo nuovo di parlare ci mette in contatto con un mondo nuovo: “Beati i poveri... Beati gli oppressi... Beati quelli che piangono, perché saranno consolati... Avete inteso che fu detto agli Antichi: Non uccidere. Ma io vi dico: chiunque si adira con il proprio fratello, sarà sottoposto a Giudizio... Amate i vostri nemici, fate del bene a coloro che vi odiano... Non giudicate, non condannate... Entrate per la porta stretta…”. Il secondo sermone consegna istruzioni spirituali ai missionari che si volgono al mondo pagano, infettato e posseduto: “Guarite gli infermi, resuscitate i morti, sanate i lebbrosi, cacciate i demòni!...” e li incoraggia al martirio: “Non abbiate paura di quelli che uccidono il corpo, ma non hanno potere di uccidere l'anima!” Il terzo reca la segreta rivelazione del Regno. Il quarto dà le regole per l'amministrazione delle chiese: evitare lo scandalo dei piccoli, riconciliare i fratelli e, se la chiesa fallisce, respingere gli ostinati. Il quinto riunisce le invettive contro i farisei e gli scribi e annuncia la fine dei tempi, il castigo degli ebrei, il Giudizio del mondo. Tutti questi oracoli sono animati dallo stesso profondo ardore. Ma sono molto diversi malgrado il loro riavvicinamento artificiale e rispondono a delle situazioni storiche differenti.
Succede che un profeta ispirato riprenda un oracolo precedente, sia per correggerlo, sia per svilupparlo. Gesù, in Marco, vuole che il missionario abbia solo il suo bastone, la sua tunica e i suoi sandali. In Matteo gli rimuove il bastone e i sandali perché il mantenimento completo del profeta itinerante è a carico delle chiese. In Luca (aumentando il pericolo di aggressioni violente) gli ordina di vendere il suo mantello per comprare una spada. Due spade saranno sufficienti per difendere una comunità. In Marco Gesù ha pronunciato: “Chiunque vi darà da bere un bicchiere d'acqua nel mio nome perché siete di Cristo, vi dico in verità che non perderà la sua ricompensa”. In Matteo queste parole si espandono in un'esortazione regale che Gesù rivolgerà agli eletti, nel giorno del Giudizio: “Io ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere; ero forestiero e mi avete ospitato, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, carcerato e siete venuti a trovarmi. Allora i giusti gli risponderanno: Signore, quando mai ti abbiamo veduto affamato e ti abbiamo dato da mangiare, assetato e ti abbiamo dato da bere? Quando ti abbiamo visto forestiero e ti abbiamo ospitato, o nudo e ti abbiamo vestito? E quando ti abbiamo visto ammalato o in carcere e siamo venuti a visitarti? Rispondendo, il re dirà loro: In verità vi dico: ogni volta che avete fatto queste cose a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me”. Discorso travolgente che ha suscitato milioni di cristiani. Un pastore di Lione, cappellano della prigione, mi disse che i suoi sermoni consistevano solo della lettura.
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