PARTE QUINTA
LA LEGGENDA UMANA DI GESÙ
VISIONI
L'apparizione è il modo più diretto con cui si può manifestare un essere divino. Quale tumulto religioso un'apparizione può mettere in moto, vicino a noi il fatto del Sacro Cuore e quello di Lourdes sono sufficienti a mostrarlo.
La prima visione di Pietro, la cristofania memorabile che Paolo cita e da cui il culto di Gesù ha preso il volo, si ritrova, inguainata e fissata nel vangelo, come l'insetto nell'ambra. Normalmente dovrebbe essere messa in testa alle apparizioni del Risorto. Questo è il posto che occupa in effetti nell'Apocalisse di Pietro, rivelazione posteriore ai vangeli. Marco ha preferito inserirla, come una Trasfigurazione, nella vita terrena del Figlio di Dio. Sulla sommità di una montagna, un Essere appare in delle vesti celesti, abbagliante di bianchezza. Al suo fianco ci sono Mosè ed Elia, ai quali egli parla, che rappresentano la Legge e i Profeti. Pietro abbagliato vuole costruire tre tabernacoli per i tre ospiti celesti. Ma una nube nasconde la visione e la Voce di Dio risuona: “Questi è il Figlio mio prediletto. Ascoltatelo!” Così viene rivelata a Pietro l'esistenza del Figlio di Dio, più grande di Mosè ed Elia, che si fa ascoltare solo ora. Il cristianesimo è nato. Non c'è ancora nessuna questione sulle sofferenze del Figlio di Dio. In Marco, dopo questa scena di gloria, Gesù annuncia che deve soffrire e morire. Pierre esita e si indigna. Gesù lo chiama Satana (Satana è colui che tenta il Figlio di Dio per fargli rinunciare la sua missione redentrice). Il duro avvertimento di Gesù ci lascia intravedere il primo stato del cristianesimo, in cui Pietro rimase fedele alla sua visione gloriosa e accettò solo con resistenza le visioni di immolazione del Figlio di Dio.
La croce è la grande testimonianza di Paolo. La visione misteriosa e breve del Figlio di Dio crocifisso dai Principi di questa Era che non lo riconoscono affatto e che vengono poi beffati e rovesciati, è stato trasposto e sviluppato dai vangeli. È, sotto il travestimento storico, il soggetto principale, l'obiettivo, il vertice. Gli Arconti-demoni sono sostituiti dai capi degli ebrei, che non riconoscono affatto il Figlio di Dio e che costringono Pilato a crocifiggerlo. Sulla croce, Gesù dice: “Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno” (Luca 23:34). Saranno beffati e puniti quando il Romano prenderà e distruggerà la loro Città. Il tema visionario è molto riconoscibile.
Per quanto riguarda i dettagli dell'atto redentore, sono abbondantemente forniti all'immaginazione cristiana guidata dallo Spirito. I salmi, le profezie che, nella loro oscura chiarezza, descrivono le sofferenze del Figlio di Dio sono, nella liturgia, costantemente recitati, ardentemente sentiti. Saldati gli uni agli altri, compongono da sé stessi dei frammenti del racconto, che i vangeli devono solo cucire. Gesù ha infranto il misterioso silenzio degli enigmi profetici (Clemente di Alessandria). I tratti toccanti del Salmo 22: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?... Chiunque mi vede si fa beffe di me; allunga il labbro, scuote il capo, dicendo: Egli si affida al Signore; lo liberi dunque!... Spartiscono fra loro le mie vesti e tirano a sorte la mia tunica...” si realizzano in Marco: “Si divisero le sue vesti, tirandole a sorte per sapere quello che ciascuno dovesse prendere... Quelli che passavano lì vicino lo insultavano, scotendo il capo... Ha salvato altri e non può salvare se stesso!... Gesù gridò a gran voce: Eloì, Eloì lamà sabactàni? che, tradotto, vuol dire: Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?” Il secondo Isaia: “Io ho presentato il mio dorso a chi mi percoteva, e le mie guance a chi mi strappava la barba... Maltrattato, si lasciò umiliare e non aprì la sua bocca” è chiarito da Marco: “Ma egli taceva e non rispondeva nulla... Alcuni cominciarono a sputargli addosso; poi gli coprirono la faccia e gli davano dei pugni”. Zaccaria: “Percuoti il pastore, e le pecore saranno disperse”, ha raffigurato in anticipo l'arresto di Gesù: “Giunse Giuda, uno dei dodici, e con lui una gran turba con spade e bastoni... Allora i discepoli, abbandonatolo, se ne fuggirono tutti”. Ancora Zaccaria: “Guarderanno a colui che hanno trafitto... Lo piangeranno... e le loro donne a parte”, motiva Giovanni: “Uno dei soldati, con una lancia, gli colpì il fianco” e Luca: “Lo seguiva una gran folla di popolo e di donne che si battevano il petto e facevano lamenti su di lui”. Il racconto della Passione non è mai esistito nel cristianesimo originale come un dato di ordine storico (G. Bertram). È una visione collettiva dello spirituale, a lungo contemplata e purificata. Ciascun tratto è significativo e garantito dallo Spirito Santo. Tutto porta all'estremo la convinzione, la compassione, l'azione di grazia dei fedeli.
Un'altra visione è stata accordata a Paolo dal Signore Gesù e garantisce l'Eucaristia in quanto morte liturgica di Gesù. È stata trascritta da Marco e dai suoi associati. Il Signore Gesù, nella notte in cui fu consegnato (secondo Paolo agli Arconti-carnefici, secondo Marco ai capi degli ebrei, da Giuda) prese del pane e la coppa (pasquale) e disse: “Questo è il mio corpo che è per voi. Questo calice è la nuova Alleanza nel mio sangue”. Parole di un Dio redentore. Un teologo può obiettare che l'Eucaristia può aver efficacia solo dopo la morte redentrice. Questo è probabilmente il motivo per cui Giovanni rimuove l'istituzione dell'Eucaristia all'ultimo pasto di Gesù. Gli sostituisce un'altra visione, attestata da lui con solennità. Dopo la morte di Gesù, una colpo di lancia ha fatto scaturire dal fianco della Vittima l'acqua e il sangue, vale a dire il battesimo e l'eucaristia. Quando il concilio ecumenico di Vienna, nel 1311, si preoccuperà di definire che il Colpo di lancia ebbe luogo dopo, non prima della morte di Gesù, preciserà un punto di teologia.
Le grandi visioni dell'Apocalisse hanno lasciato alcuni riflessi sui vangeli. L'investitura celeste dell'Agnello di Dio davanti al trono di Dio, l'indicazione che uno degli Anziani conferisce al profeta si riconoscono nella scena del Battesimo di Gesù. In Marco, dove la Voce di Dio dice a Gesù: “Tu sei il mio Figlio Prediletto”, in Giovanni, dove il Battista dice mostrando Gesù: “Ecco l'agnello di Dio, colui che toglie il peccato del mondo”. Il Mare di cristallo che separa il Cielo dalla terra e che attraversano gli eletti è ora il mare di Galilea, sul quale Gesù cammina per venire all'alba a cercare i suoi discepoli. Tuttavia, lungi dal seguire l'Apocalisse, i vangeli sono in reazione contro di essa. In un episodio di Luca, Gesù sgrida l'autore dell'Apocalisse e suo fratello che propongono di far scendere il fuoco dal cielo su un borgo inospitale: “Voi non sapete di quale spirito siete; poiché il Figlio dell'uomo non è venuto per distruggere le anime degli uomini, ma per salvarle!” I vangeli segnano la vittoria definitiva del cristianesimo di Paolo su quello dei visionari del fuoco e del sangue.
La visione di Giacomo, il discendente di Davide che Gesù ha chiamato: “Mio fratello” (Vangelo degli Ebrei) non è affatto raccontata nei vangeli canonici, ostili ai Fratelli del Signore. L'autore dell'epistola agli Ebrei ha ispirato la visione delle tre tentazioni di Gesù. Ha fornito quella dell'agonia al Giardino del Getsemani. Il sonno dei discepoli aggiunge un tratto nuovo all'abbandono di Gesù. “Una sola volta nella sua vita, Gesù ha chiesto il soccorso degli uomini e non l'ha ricevuto” (Pascal). In breve, le visioni tengono nel vangelo un posto capitale, ma piuttosto limitato. Il vangelo è lontano dall'essere, come l'Apocalisse, una visione continua. Altri doni dello Spirito vi hanno partecipato.
La prima visione di Pietro, la cristofania memorabile che Paolo cita e da cui il culto di Gesù ha preso il volo, si ritrova, inguainata e fissata nel vangelo, come l'insetto nell'ambra. Normalmente dovrebbe essere messa in testa alle apparizioni del Risorto. Questo è il posto che occupa in effetti nell'Apocalisse di Pietro, rivelazione posteriore ai vangeli. Marco ha preferito inserirla, come una Trasfigurazione, nella vita terrena del Figlio di Dio. Sulla sommità di una montagna, un Essere appare in delle vesti celesti, abbagliante di bianchezza. Al suo fianco ci sono Mosè ed Elia, ai quali egli parla, che rappresentano la Legge e i Profeti. Pietro abbagliato vuole costruire tre tabernacoli per i tre ospiti celesti. Ma una nube nasconde la visione e la Voce di Dio risuona: “Questi è il Figlio mio prediletto. Ascoltatelo!” Così viene rivelata a Pietro l'esistenza del Figlio di Dio, più grande di Mosè ed Elia, che si fa ascoltare solo ora. Il cristianesimo è nato. Non c'è ancora nessuna questione sulle sofferenze del Figlio di Dio. In Marco, dopo questa scena di gloria, Gesù annuncia che deve soffrire e morire. Pierre esita e si indigna. Gesù lo chiama Satana (Satana è colui che tenta il Figlio di Dio per fargli rinunciare la sua missione redentrice). Il duro avvertimento di Gesù ci lascia intravedere il primo stato del cristianesimo, in cui Pietro rimase fedele alla sua visione gloriosa e accettò solo con resistenza le visioni di immolazione del Figlio di Dio.
La croce è la grande testimonianza di Paolo. La visione misteriosa e breve del Figlio di Dio crocifisso dai Principi di questa Era che non lo riconoscono affatto e che vengono poi beffati e rovesciati, è stato trasposto e sviluppato dai vangeli. È, sotto il travestimento storico, il soggetto principale, l'obiettivo, il vertice. Gli Arconti-demoni sono sostituiti dai capi degli ebrei, che non riconoscono affatto il Figlio di Dio e che costringono Pilato a crocifiggerlo. Sulla croce, Gesù dice: “Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno” (Luca 23:34). Saranno beffati e puniti quando il Romano prenderà e distruggerà la loro Città. Il tema visionario è molto riconoscibile.
Per quanto riguarda i dettagli dell'atto redentore, sono abbondantemente forniti all'immaginazione cristiana guidata dallo Spirito. I salmi, le profezie che, nella loro oscura chiarezza, descrivono le sofferenze del Figlio di Dio sono, nella liturgia, costantemente recitati, ardentemente sentiti. Saldati gli uni agli altri, compongono da sé stessi dei frammenti del racconto, che i vangeli devono solo cucire. Gesù ha infranto il misterioso silenzio degli enigmi profetici (Clemente di Alessandria). I tratti toccanti del Salmo 22: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?... Chiunque mi vede si fa beffe di me; allunga il labbro, scuote il capo, dicendo: Egli si affida al Signore; lo liberi dunque!... Spartiscono fra loro le mie vesti e tirano a sorte la mia tunica...” si realizzano in Marco: “Si divisero le sue vesti, tirandole a sorte per sapere quello che ciascuno dovesse prendere... Quelli che passavano lì vicino lo insultavano, scotendo il capo... Ha salvato altri e non può salvare se stesso!... Gesù gridò a gran voce: Eloì, Eloì lamà sabactàni? che, tradotto, vuol dire: Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?” Il secondo Isaia: “Io ho presentato il mio dorso a chi mi percoteva, e le mie guance a chi mi strappava la barba... Maltrattato, si lasciò umiliare e non aprì la sua bocca” è chiarito da Marco: “Ma egli taceva e non rispondeva nulla... Alcuni cominciarono a sputargli addosso; poi gli coprirono la faccia e gli davano dei pugni”. Zaccaria: “Percuoti il pastore, e le pecore saranno disperse”, ha raffigurato in anticipo l'arresto di Gesù: “Giunse Giuda, uno dei dodici, e con lui una gran turba con spade e bastoni... Allora i discepoli, abbandonatolo, se ne fuggirono tutti”. Ancora Zaccaria: “Guarderanno a colui che hanno trafitto... Lo piangeranno... e le loro donne a parte”, motiva Giovanni: “Uno dei soldati, con una lancia, gli colpì il fianco” e Luca: “Lo seguiva una gran folla di popolo e di donne che si battevano il petto e facevano lamenti su di lui”. Il racconto della Passione non è mai esistito nel cristianesimo originale come un dato di ordine storico (G. Bertram). È una visione collettiva dello spirituale, a lungo contemplata e purificata. Ciascun tratto è significativo e garantito dallo Spirito Santo. Tutto porta all'estremo la convinzione, la compassione, l'azione di grazia dei fedeli.
Un'altra visione è stata accordata a Paolo dal Signore Gesù e garantisce l'Eucaristia in quanto morte liturgica di Gesù. È stata trascritta da Marco e dai suoi associati. Il Signore Gesù, nella notte in cui fu consegnato (secondo Paolo agli Arconti-carnefici, secondo Marco ai capi degli ebrei, da Giuda) prese del pane e la coppa (pasquale) e disse: “Questo è il mio corpo che è per voi. Questo calice è la nuova Alleanza nel mio sangue”. Parole di un Dio redentore. Un teologo può obiettare che l'Eucaristia può aver efficacia solo dopo la morte redentrice. Questo è probabilmente il motivo per cui Giovanni rimuove l'istituzione dell'Eucaristia all'ultimo pasto di Gesù. Gli sostituisce un'altra visione, attestata da lui con solennità. Dopo la morte di Gesù, una colpo di lancia ha fatto scaturire dal fianco della Vittima l'acqua e il sangue, vale a dire il battesimo e l'eucaristia. Quando il concilio ecumenico di Vienna, nel 1311, si preoccuperà di definire che il Colpo di lancia ebbe luogo dopo, non prima della morte di Gesù, preciserà un punto di teologia.
Le grandi visioni dell'Apocalisse hanno lasciato alcuni riflessi sui vangeli. L'investitura celeste dell'Agnello di Dio davanti al trono di Dio, l'indicazione che uno degli Anziani conferisce al profeta si riconoscono nella scena del Battesimo di Gesù. In Marco, dove la Voce di Dio dice a Gesù: “Tu sei il mio Figlio Prediletto”, in Giovanni, dove il Battista dice mostrando Gesù: “Ecco l'agnello di Dio, colui che toglie il peccato del mondo”. Il Mare di cristallo che separa il Cielo dalla terra e che attraversano gli eletti è ora il mare di Galilea, sul quale Gesù cammina per venire all'alba a cercare i suoi discepoli. Tuttavia, lungi dal seguire l'Apocalisse, i vangeli sono in reazione contro di essa. In un episodio di Luca, Gesù sgrida l'autore dell'Apocalisse e suo fratello che propongono di far scendere il fuoco dal cielo su un borgo inospitale: “Voi non sapete di quale spirito siete; poiché il Figlio dell'uomo non è venuto per distruggere le anime degli uomini, ma per salvarle!” I vangeli segnano la vittoria definitiva del cristianesimo di Paolo su quello dei visionari del fuoco e del sangue.
La visione di Giacomo, il discendente di Davide che Gesù ha chiamato: “Mio fratello” (Vangelo degli Ebrei) non è affatto raccontata nei vangeli canonici, ostili ai Fratelli del Signore. L'autore dell'epistola agli Ebrei ha ispirato la visione delle tre tentazioni di Gesù. Ha fornito quella dell'agonia al Giardino del Getsemani. Il sonno dei discepoli aggiunge un tratto nuovo all'abbandono di Gesù. “Una sola volta nella sua vita, Gesù ha chiesto il soccorso degli uomini e non l'ha ricevuto” (Pascal). In breve, le visioni tengono nel vangelo un posto capitale, ma piuttosto limitato. Il vangelo è lontano dall'essere, come l'Apocalisse, una visione continua. Altri doni dello Spirito vi hanno partecipato.
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