GESÙ CRISTO è esistito? — Come è nato il mito di Gesù ?

→ Il vangelo è un rituale 

COME È NATO IL MITO DI GESÙ ?

Ecco come sono andate le cose.

Al fine di riconoscere il Messia quando sarebbe apparso, alcuni avevano raccolto i passi biblici che, a loro avviso, lo profetizzavano. Li si era divisi in diversi capitoli: la sua nascita, le sue azioni, il suo insegnamento, la sua morte, il suo trionfo. Il tema della sua passione, alimentato soprattutto da Giobbe, Amos, Isaia e dai Salmi, era particolarmente dettagliato. [1]
Gli apologeti dei primi secoli mostreranno queste raccolte agli ebrei per confonderli e vi aggiungeranno senza posa. [2] Gli evangelisti, senza alcun dubbio, le hanno conosciute. Lo vediamo nel saccheggio biblico che abbiamo constatato in loro [3] e ancor più in certi equivoci che si possono spiegare diversamente. Si pensa, in effetti, che questi miscugli di testi e di autori non stavano procedendo senza confusione: è per questo che Matteo (27:9) confonde i profeti e Marco (1:2) gli scritti. [4] 

Queste citazioni senza contesto li inganneranno ancora sul loro significato esplicito. Matteo, in particolare, si è lasciato prendere. Se dirige Gesù verso le Piramidi, è perché ha letto in una di queste collezioni avventurose: “Richiamai mio figlio dall'Egitto”. [5] In effetti, si trattava di Israele, primogenito di Dio; ma il nostro uomo prende le parole al volo senza andare a vedere e costruisce la sua storia di conseguenza.

Così un mosaico di versi senza contesto, attinti dappertutto nella Bibbia e classificati per temi già disegnava una biografia. Si volgeva al futuro, alla ricerca di eroi, ma lo stile rischiava di creare un errore. Nella sua prospettiva personale in cui il futuro è già realizzato, il Veggente impiega il passato per il futuro e dipinge come compiuto ciò che annuncia. [6] Le profezie potrebbero quindi passare per della storia antica a seguito di un malinteso.
Prima di vedere se un tale errore fosse reale, esaminiamo se sia possibile. Detto altrimenti: un testo incompreso può dare alla luce un eroe immaginario?
La leggenda di Guglielmo Tell, presa ad esempio, risponde in senso affermativo.

Da Burglen ad Altford e al fiume fatale si può seguire Tell passo dopo passo. Due date: 1315: la battaglia di Morgarten e 1354: la morte.
L'ambientazione in cui Tell viveva, come direbbe Rops, è “eminentemente storica”. [7] Tutto accade nel cuore dell'Europa e agli albori dei tempi moderni: il Romanzo della Rosa è ancora recente, Geoffroy di Parigi scrive la storia in ottosillabi, nascerà Froissart.
L'illustre Tschudi (1505-1572) autenticherà la storia di Tell. Ora, “come storico”, dice Vapereau, “Tschudi si distingue per un sapere profondo e solido, per una conoscenza intima delle fonti, per un sano giudizio, per la veridicità così come per la fermezza sostanziale dello stile. Lo si è soprannominato il padre della storia svizzera”. [8] Era un riferimento di prim'ordine.

Inoltre, un intero popolo vivrebbe di un'illusione? Il culto nazionale ha dimostrato l'eroe con la sua liturgia di sfilate, di fanfare, di banchetti, di brindisi, di tiri con l'arco, di saluti alla bandiera e di decorazioni.

Eppure si sa cosa è successo. Già nel 1760, Haller negò l'esistenza di Tell nel suo libro Fiabe danesi. Questo fu uno scandalo: si bruciò lo scritto in assenza dell'autore. Gli studiosi si intromisero. Si rispose loro. Essi risposero alle repliche. Si trattarono reciprocamente da falsi eruditi. Il tono si stava alzando.
Ora è finita: Tell è scivolato nella favola. Perfino il Larousse del XX secolo non ci crede più.
Tutta la sua leggenda (mela compresa) proveniva da racconti, da cronache e da canzoni scandinave conosciute in Svizzera prima del quattordicesimo secolo.
Si prese, più tardi, questo folclore per realtà: testimone Tschudi. L'epoca era dei soldati, non dei filologi.
E poi, era troppo tardi per fare un'inchiesta.
Infine, la Svizzera patriottica si riconosceva troppo bene nell'eroe per non crederci. Ancora ora la devozione sopravvive alla fede.

Tale fu, positis ponendis, l'avventura cristiana.

Perché l'operazione riuscisse, due condizioni sono necessarie: innanzitutto, un certo clima psicologico e sociale; in seguito un lungo disordine tra il principio e la fine per rendere impossibile l'indagine immediata. Esse furono realizzate nella leggenda di Tell; meglio ancora in quella di Gesù.

Troviamo in Israele il clima indispensabile. Dalla prigionia babilonese, il sentimento nazionale e religioso degli ebrei si era rianimato ed esaltato dalle persecuzioni seleucidi. Divampò nel dicembre del 168 A.E.C., Antioco Epifane avendo eretto nel Tempio la statua di Giove, distrutto i libri sacri e abbattuto le mura di Gerusalemme. Si assiste alla resistenza eroica dei Maccabei.
Nel 63 A.E.C., Pompeo, padrone dell'Asia, assoggettò a Roma la Palestina, che perse così gran parte della sua indipendenza.
Ma, benché sottomessa, rimase unita, essendo Erode proclamato re degli ebrei dai vincitori (nel 40 A.E.C.). La Palestina doveva ancora essere ridotta in servitù. Questo è quello che avvenne, nel 4 A.E.C., alla morte di Erode. I suoi tre figli si spartirono allora il regno.
Roma, approfittando della disunione, stringe la sua morsa. Nel 6 E.C., l'imperatore Augusto depose Archelao, successore di Erode in Giudea e lo sostituì con un procuratore che rispondeva al legato siriano. La Giudea non è più vassalla ma provincia romana; presto Samaria e Galilea subiranno la stessa sorte.
Quindi, impotente dinanzi alla forza, Israele desidera ardentemente l'uomo miracoloso che scaccerà l'occupante e riunificherà il regno.

Questo avrebbe potuto essere solo il Messia annunciato dai profeti e, prima di loro, da Giacobbe.
In un oracolo oscuro ma solenne il patriarca morente aveva predetto che Scilo sarebbe venuto quando lo scettro sarebbe stato tolto da Giuda. [9] Ora, era appena rimosso e, dall'anno 6, apparteneva ai Romani. Ora era l'ora del Messia.
Lo stesso vangelo testimonia l'attesa febbrile di Israele. I discepoli di Giovanni domandano a Gesù: “Sei tu colui che viene, o dobbiamo aspettare un altro?” (Luca 7:19). E la samaritana: “Io so che il Messia deve venire” (Giovanni 4:25). Preoccupato dal riscaldamento degli spiriti, Erode punì i propagatori delle profezie messianiche. [10]
Erode aveva ragione: il male proveniva da là. “Ma quello che maggiormente li incitò alla guerra”, disse Flavio Giuseppe, “fu un’ambigua profezia, ritrovata ugualmente nelle scritture, secondo cui in quel tempo uno proveniente dal loro paese sarebbe diventato il dominatore del mondo”. [11]

Degli avventurieri si spacciarono per il Messia e insorsero; il vangelo mette in guardia contro di loro: “Allora, se qualcuno vi dice: Il Cristo è qui, oppure: È là, non lo credete...” (Matteo 24:23 ss). L'esaltazione si trasformò in una crisi di nervi; la sommossa, repressa qui, rinasceva altrove. La dolce Galilea dai passeri solitari di cui parla Renan era rozza e ostile come la Giudea.
Un giorno Roma ne ebbe abbastanza e Israele, che stava aspettando il Messia, ricevette nel 67 gli eserciti di Vespasiano.
Tre anni dopo, Tito prese Gerusalemme: undicimila ebrei, secondo Flavio Giuseppe, furono massacrati e centomila divennero schiavi. [12] Tutto fu distrutto: Plinio parla di Gerusalemme come di una città che non esiste più. [13] Del Tempio, rimase solo il muro del pianto e le legioni romane si accamparono sulle rovine.

Ma gli ebrei erano vinti, non disperati. Il libro di Giuditta, apparso all'epoca, dà loro la fede nazionale. Il tempo di sollevare una generazione ed è nuovamente rivolta. Si estende, intorno al 117, a Cipro, in Cirenaica e in Egitto; è in Giudea nel 132 circa. Si conosce la causa immediata: Adriano aveva voluto ricostruire il Tempio in onore di Giove Capitolino e dare alla città il nome del dio: la santa Gerusalemme era diventata Aelia Capitolina.
Per vendicare il sacrilegio, Bar Cokhba (il Figlio della Stella) solleva un esercito ed è la guerra.
I generali di Adriano furono vittoriosi dopo tre anni di lotta feroce in cui gli ebrei lasciarono ancora cinquecentomila cadaveri. La repressione fu implacabile: si sgozzarono donne e bambini: si vendettero gli uomini al prezzo dei cavalli. Ciò che restava di Israele fu disperso ai quattro venti. E gli sciacalli, dice il Talmud, occuparono il luogo del Santo dei Santi.
Allora, per la parte mistica di Israele, l'eccesso di miseria diede alla luce il Salvatore per i secoli.

Alcuni pensavano, infatti, che un tale accumulo di catastrofi dal 70 fosse dovuto a causa di un crimine alla misura del castigo: questo crimine poteva essere solo la morte del Messia.
Inoltre, la distruzione del Tempio e la cessazione dei sacrifici provavano che l'Antica Legge era morta e che i Nuovi Tempi venivano.

Restava solamente da precisare l'epoca in cui il Messia aveva vissuto e sofferto.
All'inizio c'era una grande fluttuazione e la data della sua morte oscillava da Erode a Nerone. [14] Poi, a poco a poco, tutto divenne più chiaro.

Già, la profezia di Giacobbe permetteva di approssimare la nascita di Cristo da quando lo scettro era rimosso da Giuda nell'anno 6.
Si scopriva ora con Daniele (9:24 ss) del vaticinio di “Settanta Settimane” di anni che si poteva interpretare a proprio piacimento dal momento che si ignorava il punto di partenza. Ora la fine datava l'inizio. [15]

Si leggeva così nel Salmo 95: “Quarant'anni sopportai quella generazione… Perciò giurai nella mia ira: «Non entreranno nel mio riposo!»”. La caduta di Gerusalemme e la distruzione del Tempio nel 70 datarono l'esplosione della collera divina ritardata per quaranta anni. Così fu durante l'anno 30 che si era torturato il Messia.
La sua missione secondo i mistici era durata tre anni: cifra perfetta. Era cominciata intorno al 27-28 della nostra era. Ma questo è esattamente ciò che dice Luca (3:1): “Nell'anno decimoquinto dell'impero di Tiberio Cesare… ”.
Il resto seguiva da sé: “mentre Ponzio Pilato era governatore della Giudea, Erode tetrarca della Galilea, e Filippo, suo fratello, tetrarca dell'Iturèa e della Traconìtide, e Lisània tetrarca dell'Abilène, sotto i sommi sacerdoti Anna e Caifa…”.
Luciano deride questa precisione nell'irreale: “Nel settimo giorno del mese, essendo Zeus pritano, Poseidone proedro, ed Apollo epistato, Momo figliuol della Notte compilò, ed il Sonno recitò questo decreto ...”. Ma aggiungerà il signor Jean Guitton: “Se è una leggenda”, scrive, “perlomeno è una leggenda che ha preso le sue precauzioni con le cronologie e che è ben truccata nella Storia”. [16]
Non è una leggenda che si trucca: è una fede che si storicizza. Non prende delle precauzioni ma dei riferimenti. Tschudi avrebbe potuto scrivere: “Tell mirava alla mela, Alberto I era imperatore di Germania e duca d'Austria, Filippo il Bello era re di Francia, Edoardo II re d'Inghilterra, Venceslao III re di Boemia, Clemente V Papa e Gessler balivo del Cantone di Uri”. Si fissavano i tempi messianici tramite il calcolo delle coordinate. Allo stesso modo, Leverrier scoprirà Nettuno, alla fine della sua penna, al termine di 10.000 pagine di calcolo. [17]

Forse i cristiani hanno anche collegato la nascita e la morte di Cristo a fenomeni cosmici, la cui eco dura ancora. Può darsi che la stella dei magi sia stata suggerita dalla triplice congiunzione di Giove e di Saturno nel 7 A.E.C. o dalla cometa di Halley nel 12 E.C.
 Essi utilizzarono ad ogni caso l'eclissi solare totale sotto Tiberio (24 novembre 29). Flegonte, secondo Origene, la riferì nelle sue Cronache, pur specificando il suo carattere naturale e senza alcuna allusione a Cristo. [18] Gli apologeti la identificarono tuttavia con le tenebre miracolose del Venerdì Santo, pretendendo che Flegonte la associò al dramma del Calvario: da quel momento in poi si appellarono alla sua testimonianza. [19]

È un fatto che le lettere pagane sembrassero a volte confermare la fede dei cristiani, visto che ebrei avevano convinto i romani stessi che un dominatore del mondo doveva venire dalla Giudea verso quest'epoca. Tacito e Svetonio hanno notato questa convinzione che era mantenuta dall'arte ambigua delle Sibille. [20] Già nel 43 A.E.C., si erano forgiate medaglie che annunciavano il ritorno dell'Età dell'Oro, essendo realizzatosi il ciclo astrologico di Pitagora. Nella quarta Ecloga, Virgilio saluta il nuovo Secolo che porta felicità a tutti. [21]

Infine, l'unità dell'impero sembrava chiamare un nuovo dio. Le divinità provinciali stavano per scomparire, come in passato lo furono gli dèi di clan e di tribù. Tacito riferisce che durante la guerra giudaica le porte del Tempio si aprirono da sole e che una voce sovrumana annunciò: gli dèi se ne vanno! [22]
Lo stesso sincretismo di speranze e d'impazienze tra tutti i popoli del Levante: sconfitti da Roma, dubitavano ora delle loro divinità nazionali. A chi non ha più una patria, resta il mondo: il nuovo dio sarebbe a sua misura.

Ma, allo stesso tempo, gli sconvolgimenti nazionali ripiegano l'individuo su sé stesso. Consapevole della sua impotenza civile e militare, pensa solo al suo destino: a chi non ha più niente resta il cielo. Da qui il successo degli dèi misterici che si piegano su ciascun uomo e lo iniziano in particolare. Finisce il regno delle divinità collettive della città o della patria: la salvezza diventa personale.

Ma ciascun uomo direttamente unito al suo dio ritrova in lui altri uomini senza distinzione di caste o di confini. Il dio di ciascuno diventa il dio di tutti e, per un paradosso inaspettato, è l'esigenza dell'individuo che lo conduce all'universale.
Un'intera letteratura esprimeva questi bisogni dell'anima che, in breve, furono soddisfatti da Gesù. Fu allora possibile credere, a posteriori, che essa lo annunciò: Teste David et Sybilla.

Alla fine, l'Israele mistico si è riconosciuto troppo bene in questo messia sconfitto ma glorioso per respingerlo. È una prova del fatto che l'uomo fa sempre i suoi dèi a sua immagine e adora sé stesso in loro. Il cielo e la corte celeste sono sempre la replica di una società: quando la società cambia, il dio muore o si evolve. È stato fatale che Israele perseguitato si divinizzasse nell'uomo-dio sofferente. [23]
Ma era necessario che toccasse terra con abbastanza violenza per rimbalzare fino al cielo.

Questo è quello che succede in quelli anni 70-140. Fino ad allora nessuno dei suoi tentativi prematuri aveva avuto successo, ma egli aveva lottato troppo a lungo per fallire per sempre.

La metamorfosi era cominciata in quelli strani capitoli che Isaia dedica al Giusto sofferente.
È prima di tutto Israele stesso (49:3); poi il piccolo numero rimasto fedele (49:5) e, infine, un uomo che si prende su di sè il peccato del popolo e “lo guarisce dai suoi lividi” (53:5 ss).
Gli esegeti hanno cercato da sempre chi fosse quest'uomo. Per me, non ha nome: è il Giusto in sé. Sembra come un fratello a quello di Platone: “Essi diranno che in queste condizioni il giusto sarà flagellato, torturato, legato, gli saranno bruciati gli occhi, e infine, dopo aver sofferto ogni martirio, sarà impalato”. [24]
Queste astrazioni, per noi inanimate, vissero per l'antichità e il medioevo: ricordiamo il problema degli Universali. Il Giusto d'Isaia, distaccato dolorosamente da Israele, fluttuò a lungo come perispirito di un popolo in attesa di umanizzazione personale.

Si tentò, a quanto sembra, di incarnarlo in questo Maestro di Giustizia che il documento sadocita, riesumato al Cairo nel 1896, rivelò agli studiosi e che i manoscritti di Qumran, nel 1947, hanno reso celebre.
A dire il vero, si ignora la sua identità. Potrebbe essere Eleazaro, Onia III o un altro che avrebbe vissuto dal 180 al 60 A.E.C.. Ma poco importa poichè ha fallito.
Soffriva di una contraddizione interna, non essendo né il Messia, né Redentore, né Figlio di Dio... sebbene gli fossero state applicate le profezie messianiche per proclamarlo Giudice del mondo.
Credo anche che ebbe il torto di esistere: come deificare un uomo di cui ciascuno conosce i limiti? La tesi della storicità di Gesù non ha mai spiegato come il falegname sempre disoccupato sia diventato dio. L'inesistente è più plastico e più ricco di una mediocrità ingombrante.

Per queste ragioni e alcune altre, il Maestro di Giustizia non è andato lontano. Ci interessa per due ragioni: è innanzitutto una bozza di Gesù e soprattutto conferma un'intuizione dei miticisti. Quelli che vedono nel Cristo un fratello di Attis e di Mitra cercano da qualche parte un ponte dal giudaismo ai misteri e guardano abbastanza naturalmente agli Esseni che, sebbene ebrei, avevano una condotta di vita pitagorica. [25]
Avevano ragione: il Maestro di Giustizia è il legame tra Jahvè e Gesù. [26]
Tuttavia, il Giusto sofferente di Isaia rimaneva ancora disponibile dopo l'insuccesso di Qumran.

Ci ha provato Paolo. Ma il Cristo paolino è mal condensato e fluttua ancora come una nuvola sulla folla. Si noti che la dottrina del Corpo mistico, l'incoerenza fuori dalla vaghezza delle metafore, si spiegava all'origine a causa di un Cristo poco individualizzato. Nessun teologo sosterrebbe ora: “Io sono stato crocifisso con Cristo” (Galati 2:20) o: “portiamo sempre nel nostro corpo la morte di Gesù” (2 Corinzi 4:10). [27]
Mi si dirà che il Gesù mistico è emerso dal Gesù della storia. È proprio questo il problema. Constato che i testi più antichi del cristianesimo ci mostrano un Gesù quasi collettivo che si sta individualizzando lentamente nel passare da Paolo agli evangelisti. Non vedo da nessuna parte un Gesù concreto che si divinizza.
È temerario spiegare Paolo attraverso la teologia successiva. [28] Ma è più logico, fino a prova contraria, intendere i testi secondo la loro cronologia.
Ora, Paolo è una tappa intermedia tra Isaia e i vangeli dove Gesù sarà perfettamente storicizzato.

Che ci sia una gran parte di mistero, è evidente; e lo stesso razionalista è in una posizione peggiore di qualsiasi altro per comprendere questi misticismi nebulosi. Tuttavia, la tesi “sociologica” completa ciò che ho detto altrimenti senza contraddirlo su alcun punto. D'altra parte, essa è giustificata dagli stessi vangeli.

Spiega meglio, in effetti, la crocifissione. Se Pilato, come si racconta, (Giovanni 19:6) avesse consegnato Gesù agli ebrei perchè lo eliminassero, sicuramente lo avrebbero lapidato come blasfema. (Levitico 14:14) Il diacono Stefano non vi era sfuggito.
Il Talmud giudicando di diritto, non di fatto, dichiara che Gesù fu lapidato e impiccato. Gli ebrei hanno fatto la stessa osservazione agli apologeti del secondo secolo, il che dimostra che la crocifissione non era storicamente provata. Israele, in effetti, non ha crocifisso. Il verso di Deuteronomio (21:23) che maledice l'uomo “appeso al legno” è distorto dal suo significato dall'Epistola ai Galati (3:13). Parla di impiccagione e di forca, non di crocifissione.

L'idea della croce viene dalla storia di Israele. Migliaia di ebrei furono crocifissi nel corso delle guerre da Antioco Epifane, Alessandro Ianneo e Quadrato. Nel 4 A.E.C., Varo solleva 2000 croci alle porte di Gerusalemme: allucinante foresta lamentosa di gemiti e tormentata da agonie. Tito, nel 70, crocifiggerà ancora 500 ebrei al giorno davanti alla città santa assediata: non si sapeva più dove mettere le croci, dice Flavio Giuseppe. Il legno, per caso, venne a mancare.
Persino i re avevano subito questa morte da schiavi, come Antigono, l'ultimo degli Asmonei. [29] Sulla croce simbolica di Cristo fu quindi inchiodato un intero popolo con i suoi re ed i suoi eroi.
Da quel momento in poi, i mistici poterono ammirare sé stessi, secondo la consuetudine, in questo Messia crocifisso.
Era impossibile per gli scettici fare un'indagine a causa della grande cesura costituita dalla guerra giudaica. C'era il caos dopo 70 anni di lotta: istituzioni abolite, comunità scomparse, tradizioni spezzate, milioni di morti e di esuli. Lo sconvolgimento fu tale che il Talmud confuse l'assedio di Gerusalemme da parte di Tito nel 70 con quello di Bether sotto Adriano nel 135. [30]
Come tornare alle fonti cristiane?

I negazionisti non avrebbero potuto quindi dimostrare l'errore. I cristiani, al contrario, li opponevano la “biografia” dell'eroe che realizzò meravigliosamente le profezie. [31]
Comprendeva la letteratura apocalittica dove “il figlio dell'uomo” intravisto da Daniele [32] si era a poco a poco delineato. Infine, i visionari fornirono dettagli circostanziati sulla vita di Cristo, degli apostoli e persino delle comparse: Katharina Emmerick fornirà dettagli inauditi sulla moglie di Pilato o sulla famiglia del nato cieco.

È quindi tra il 70 e il 140 che si è formata la leggenda cristiana.
Essa cova prima tra alcuni mistici angosciati da catastrofi e da profezie. Poi lancia delle fiamme oscure; se credi alla lettera di Plinio c'erano già delle comunità cristiane nel 112.
Ma l'esplosione risale agli anni 150. La diaspora ha cacciato dalla Palestina i sopravvissuti di Israele; Abramo e Mosè scomparvero sotto le rovine del Tempio. È l'ora di Gesù.
Tutto allora appare di colpo: una raccolta parziale delle epistole paoline, la prima redazione dei sinottici, Papia e i primi vescovi, Marcione e i primi eresiarchi. Giustino fonda l'apologetica e pseudo-Giovanni la teologia. Presto Celso e i primi avversari...
Gesù è ora un personaggio di Storia.

Et Verbum caro factum est: il Verbo dei profeti si fece carne.

NOTE

[1] Ciò dimostra, contrariamente alla tesi cristiana, che alcuni stavano aspettando un Messia sofferente (Si veda Luca 24:26: “O insensati e lenti di cuore a credere a tutte le cose che i profeti hanno dette! Non doveva il Cristo soffrire tutto ciò ed entrare nella sua gloria?”).

[2] Melitone, verso il 180, pubblicherà ancora sei libri di testi messianici attinti dal Pentateuco e dai Profeti.

[3] Pag. 87.

[4] Era un'abitudine rabbinica di allineare versi da un capo all'altro di origini diverse ma con lo stesso significato. Si nominava Charaz (infilata) questo noto metodo dell'Epistola ai Romani (3:10 a 18). Cita senza transizione Isaia, Proverbi e parecchi salmi.

[5] Osea 11:1; si veda Matteo 2:15.

[6] Esempio: Isaia (9:5) non dice affatto: un bambino nascerà, ma: un bambino è nato.

[7] Rops, op. cit., pag. 7. Rops parla evidentemente di Gesù.

[8] Vapereau, Dictionnaire universel des littératures (Hachette; 1876).

[9] Genesi 49:10. L'etimologia di Scilo è discussa ma tutti gli esegeti vedono in questo personaggio lo stesso Messia.

[10] Flavio Giuseppe, Antichità, 17:36:46. È da là, senza dubbio, che proviene la leggenda del massacro degli innocenti.

[11] Flavio Giuseppe, Guerra Giudaica, 6:5, 4. Lo storico fa allusione all'oracolo di Giacobbe: “È a Scilo a cui è dovuta l'obbedienza dei popoli” (Genesi 49:10).

[12] Flavio Giuseppe, Guerra Giudaica, 4:9, 3.

[13] Orine, in qua fuere Hierosolyma (Hist. Nat. 5:70).

[14] Si veda qui pag. 75.

[15] Si contavano più di cento cronologie diverse. “Ma la differenza”, dice Pascal, “non si spinge oltre i duecento anni” (Pensiero 723). Lui va più lontano ma poco importa: questi due secoli sono abbastanza per me.

[16] Guitton, Jésus, pag. 64.

[17] Il confronto si arresta là.

[18] Origene, Contra Celsum libro 2, capitolo 33.

[19] Questo è ciò che fa ancora don Guéranger nel suo Année liturgique.

[20] Tacito, Storie, libro 5, 13; Svetonio, Vita di Vespasiano, capitolo 4.

[21] Un bambino sarà il segno (non la causa). È figlio di Polione, ministro di Augusto e amico del poeta. Ma l'antichità cristiana e il medioevo volevano vedere in lui il dio-bambino, facendo di Virgilio un profeta straniero e del suo poema un canto messianico. Si veda Carcopino, Virgile et le mystère de la IV Eglogua (L'artisan du livre, 1930).

[22] Tacito, Storie, libro 5, 13, “Audita major humana vox excedere deos”.

[23] Io parlo solamente della componente mistica di Israele, la più numerosa, che doveva divenir cristiana. Il cristianesimo non è che un'eresia ebraica.

[24] Platone, Repubblica, libro 2, 361. Certi goffi traduttori sostituiscono addirittura il palo con la croce.

[25] Flavio Giuseppe, Antichità, 15:10.

[26] Il signor Guitton, fortemente impressionato dai Manoscritti del Mar Morto, si vide costretto a “ripensare il cristianesimo” (Table Ronde di novembre 1956, pag. 47). 
Che ci ripensi! Possa egli anche trarre profitto dal ripensarvi!
Ripensi anche, all'occasione, la grammatica francese, anche l'astronomia: la luce del secolo non è una misura del tempo ma della distanza (si veda i suoi Dialogues avec M. Pouget, pagina 35) .
Inoltre ripensi le sue migliaia di pagine per ridurle a cento. Gli auguro il tempo di accorciarle, come aveva detto Pascal.

[27] Si veda, tra molti altri, l'espressione di pseudo-Ignazio: “Il Cristo è sempre nella carne” (Lettera ai cristiani di Smirne, 7:1). Queste “discipline umanistiche supplementari”, come dice Elisabeth della Trinità, richiedono un famoso commentario.

[28] Gli stessi hanno commentato Giosuè con Galileo e, se necessario, con Einstein. Sono sorpresi di essere derisi in faccia.

[29] Immagina l'impressione della gente davanti al loro re crocifisso.

[30] Stessa confusione in Tertulliano, San Girolamo, Lenain de Tillemont e nella maggior parte degli esegeti. Da qui il loro errore sulla data delle epistole e dei vangeli.

[31] Il diciottesimo secolo aveva torto a spiegare il cristianesimo per mezzo della frode: essa non è venuta che in seguito. All'origine c'è un equivoco: alcuni hanno riunito testi “profetici”; altri credevano che fossero stati realizzati.
Allo stesso modo, i monaci del medioevo producevano espansioni sulla morte dei martiri per l'edificazione dei fedeli; poi hanno preso queste pie finzioni per racconti di storia (secondo il cardinale Valerio, vescovo di Verona nel sedicesimo secolo, nel suo trattato De Rhetorica christiana).

[32] “Io guardavo, nelle visioni notturne, ed ecco venire sulle nuvole del cielo uno simile a un figlio d'uomo” (Daniele 7:13 ss).