L'interpolazione con ripresa

 (segue da qui)

APPENDICE

I. L'INTERPOLAZIONE CON RIPRESA

Nel corso del presente studio, sono state più volte discusse le interpolazioni con riprese. Non sembra superfluo spiegare, con più precisione di quanto sia stato possibile farlo nel corso della nostra esposizione, ciò che intendiamo con questo termine. 

I libri degli antichi erano rotoli composti da piccole foglie di papiro incollate da un capo all'altro in modo da formare un gruppo. Quando si voleva introdurre l'interpolazione in questi rotoli, bastava semplicemente staccare il margine che collegava due note e inserire tra loro, per mezzo di un po' di colla, una o più nuove note. Ma così facendo, accadeva fatalmente all'interpolatore di tagliare una frase a metà. Era quindi obbligato, in cima alla nota interpolata, a finire prima di tutto la frase che aveva troncato, poi, dopo aver scritto sulla nuova nota il testo che desiderava aggiungere, doveva, arrivato in fondo alla nota, arrangiare al meglio il legame colla seconda parte della frase che aveva appena tagliato. Ciascuna delle due parti dà così nascita ad una nuova frase, ma la seconda forma con la prima una sorta di doppione. Riprende i termini e la forma della prima: da qui il nome «interpolazione con ripresa».

Dato che i manoscritti originali degli scritti del Nuovo Testamento non erano conservati, queste ripetizioni sono, nelle copie che possediamo, spesso l'unica traccia materialmente verificabile di queste interpolazioni. 

Il teologo tedesco Wendt è stato il primo, [1] nel libro degli Atti, a scoprire due casi di interpolazione con riprese. Il primo esempio si trova nel racconto del linciaggio di Stefano. È particolarmente evidente perché l'interpolatore ha trascurato di completare la prima parte della frase che aveva tagliato a metà, e perché ha così lasciato esposto il segno della sua operazione. 

7:55 s. : Proruppero allora in grida altissime turandosi gli orecchi 

poi si scagliarono tutti insieme contro di lui, 

lo trascinarono fuori della città e lo lapidarono. 

E i testimoni deposero il loro mantello 

ai piedi di un giovane, chiamato Saulo.

E lapidarono Stefano mentre pregava e diceva: 

«Signore Gesù, accogli il mio spirito». 

Facciamo seguire una tabella che rappresenta le due antiche note originariamente collegate l'una all'altra, e la nuova nota che è venuta ad interpolarsi tra loro. Diamo questa tabella in traduzione francese, ma riproducendo al meglio l'aspetto degli antichi manoscritti greci: lettere maiuscole senza separazione di parole o di frasi.

L'interpolatore ha voluto dare un piccolo ruolo a Paolo nella lapidazione di Stefano. Ha tagliato il testo a «lapidarono». Ha introdotto la sua interpolazione. E la ripresa «lapidarono» gli ha permesso di rileggere il testo.

Qui la ripresa è lasciata perché l'interpolazione è corta. «Il povero Stefano», dice Loisy, «sembrerebbe essere stato lapidato due volte».

Ecco la seconda interpolazione con ripresa rilevata da Wendt. Comprende parecchi capitoli:

8:4: Coloro dunque che furono dispersi attraversarono...

11:19: Coloro dunque che furono dispersi per la persecuzione iniziata con Stefano, attraversarono...

Il brano interpolato comprende, tra l'altro, il racconto della conversione di Paolo, che era stato preparato dalla piccola frase introdotta nella storia del linciaggio di Stefano.

Nel nostro studio su «Les deux auteurs des Actes des Apôtres», [2] abbiamo identificato una serie di altre interpolazioni con riprese nel libro degli Atti: 14:7 — 14:21; 14:28-15:35; 15:41-16:5; 17:4-17:14; 18:18-18:21; 21:34-23:10.

Abbiamo mostrato che le parti inquadrate da queste riprese possono essere rimosse senza disturbare il contesto, che esse contraddicono il contesto nello stile, nel vocabolario e nel pensiero, che hanno tra loro un legame di parentela e che la loro tendenza è opposta a quella dello scritto primitivo che prende a sua volta, dopo questa epurazione, un'unità di spirito e un'omogeneità di stile la cui assenza sconcertava il lettore. Non si tratta quindi di semplici doppioni, ma proprio di riprese dopo l'interpolazione. 

Nella prima parte degli Atti, l'espressione «perseveravano di comune accordo» (proskarterountes homothymadon) ripetuta in 1:14 e 2:46 sembra egualmente essere una ripresa dopo l'interpolazione, e nel racconto della Pentecoste la ripresa delle parole: «Tutti furono presi da timore» (2:7; 2:12) ha già attirato la nostra attenzione (cap. IV).

Anche negli Atti degli Apostoli, abbiamo constatato (pag. 00), che i due frammenti del documento su Apollo sono separati da un'interpolazione con ripresa (18:26-19:8).

Altro esempio molto caratteristico del Vangelo di Giovanni:

18:18: Ora Pietro era con loro, in piedi e si scaldava.

18:25: Ora Simon Pietro era in piedi  e si scaldava. 

Nel Vangelo di Luca e nelle Epistole paoline abbiamo identificato, nel corso del presente studio, diversi altri casi: 

Luca 2:21-2:22 (pag. 122). Luca 2:39-2:43 (pag. 123). 1 Corinzi 12:31-14:1 (pag. 78). 1 Corinzi 14:23-14:26 (pag. 70). 

In quest'ultimo caso, l'interpolazione si afferma per l'opposizione molto netta tra il pensiero dell'autore primitivo e quello dell'interpolatore. Per l'autore primitivo, la glossolalia non serve all'edificazione dei fedeli, ma unicamente a impressionare favorevolmente i profani; per l'interpolatore, al contrario, il pericolo della glossolalia è proprio quello di scandalizzare i profani.

La ripresa si fa sulle parole συνέλθῃ, συνέρχησθε.

Nell'Epistola ai Romani il passo che vede nella perversione sessuale degli idolatri, nella pederastia e nei costumi lesbici, la conseguenza della loro perversione religiosa, è interpolato mediante una ripresa sulle parole: «Dio li ha abbandonati...». È preceduta da un'altra interpolazione con ripresa che tratta di altri vizi. La ripresa si fa sulle stesse parole: «Dio li ha abbandonati...», che si trovano così ripetute tre volte in 1:24; 1:26; 1:28. La prima di queste interpolazioni conta 225 lettere, la seconda 331. Questi due numeri formano, con un'approssimazione superiore al 2%, la proporzione 2 : 3. Se si ammettono note di una media di 111 lettere, la prima interpolazione doveva comprendere due note (in media 222 lettere), la seconda tre note (in media 333 lettere).

Infine, nell'Apocalisse, si identificano queste due importanti riprese dopo l'interpolazione: 

I

11:19: Allora si aprì nel cielo il santuario di Dio 

e apparve nel santuario l'Arca dell'alleanza. 

15:5: Dopo ciò vidi:

 E si aprì nel cielo il santuario 

della tenda della Testimonianza

II

17:1: Allora uno dei sette angeli 

che hanno le sette coppe 

mi si avvicinò e mi parlò: 

Vieni, ti farò vedere 

la condanna della grande Puttana!

21:9: Allora uno dei sette angeli 

che hanno le sette coppe 

piene degli ultimi sette flagelli 

mi si avvicinò e mi parlò: 

Vieni, ti farò vedere

 la fidanzata, la sposa dell'Agnello!

Queste due interpolazioni con riprese coprono quasi tutto il materiale di un'apocalisse precedente, indipendente da quella delle tre visioni dei sigilli, delle trombe e dei calici. 

Gli elementi di questa apocalisse primitiva ci sono, è vero, consegnati alla rinfusa, nel più grande disordine. Così la grande carneficina finale è rappresentata sotto l'immagine di una vendemmia nel capitolo 14, ma occorre saltare al capitolo 19 per vedere apparire i cavalli dell'esercito celeste chiamati a calpestare questa vendemmia umana, ed occorre ritornare al capitolo 14 per vedere questi cavalli immersi fino al collo nel sangue che fanno sgorgare pestandola con i loro zoccoli.

Tuttavia, dopo un paziente lavoro di taglio e di raggruppamento, si ha la sorpresa di vedere queste disiecta membra a poco a poco incastrarsi, esattamente proprio come i pezzi di un gioco di puzzle. Si ottiene così uno scritto perfettamente logico e coerente, con una bella unità di stile, di pensiero e di tendenza. Esso si oppone all'apocalisse delle tre visioni come il primo autore degli Atti si oppone al secondo, come il profeta si oppone al sacerdote, lo jahvista al codice sacerdotale, Daniele ad Ezechiele.

L'antagonismo fondamentale tra il profetismo e il sacerdozio ci ha dato una volta la chiave dell'Antico Testamento e più recentemente quella delle Epistole paoline, degli Atti degli Apostoli e dei Vangeli. Vediamo ora, grazie alle interpolazioni con riprese, che questo conflitto è anche alla base dell'Apocalisse, che costituisce il ponte tra i testi sacri delle due alleanze. Possiamo così, attraverso le tre fasi dell'Antico Testamento, dell'Apocalisse e del Nuovo Testamento, seguire come linea continua l'evoluzione del perenne conflitto tra il profeta e il sacerdote, tra le manifestazioni spontanee e creatici dello Spirito e la politica ecclesiastica della gerarchia sacerdotale.

Tutti coloro che si sono occupati di esegesi, e in prima linea i teologi, sapevano già che i testi del Nuovo Testamento sono stati interpolati, ma la determinazione di queste interpolazioni era abbandonata all'arbitrarietà. Si giudicavano le interpolazioni a seconda delle opinioni che si erano fatte delle idee rispettivamente del primo autore e dell'interpolatore, e le opinioni dei critici su questo punto variavano a seconda delle loro posizioni teologiche, religiose e filosofiche. Si tornava così in un circolo vizioso: si giudicavano i testi secondo le presunte idee dei loro autori, e si giudicavano quelle idee secondo i testi. Non occorre sorprendersi se questo metodo, condotto da menti così opposte come i teologi ortodossi o liberali da una parte e dall'altra parte dalla Scuola radicale che nega l'esistenza storica di Gesù, abbia portato a risultati contrari. 

Dal momento che è stata fatta un'applicazione metodica del principio delle riprese dopo l'interpolazione, possediamo un testo materiale, esterno, obiettivamente criticabile, indipendente dall'opinione del critico. Egli smaschera l'interpolazione e permette di delimitarla con precisione. Gli altri test che hanno trattato le particolarità di stile o di pensiero degli autori, rivelate e controllate dalle interpolazioni con riprese, perdono la loro natura arbitraria e diventano essi stessi rivelatori di precisione. 

A loro volta, essi permettono di giudicare la natura secondaria delle interpolazioni e di distinguere le riprese dopo le interpolazioni dai semplici doppioni. 

Per il loro spirito e la loro tendenza, le interpolazioni spesso differiscono dagli scritti primitivi, e talvolta sono loro contrarie e ostili. Una rigorosa dissezione dei testi permette così di separare e classificare nel loro ordine cronologico le fasi successive della rivoluzione del pensiero cristiano primitivo. Questa dissezione è ora possibile grazie alle riprese dopo l'interpolazione. È questa dissezione che deciderà in ultima analisi il problema che è attualmente all'ordine del giorno, e che deciderà forse del futuro del pensiero d'Occidente: l'uomo Gesù è anteriore o posteriore al dio Gesù?

NOTE

[1] Die Hauptquelle der Apostelgeschichte, Zeitschr. f. d. neutest. Wiss. 1925, pag. 293-305.

[2] P.-L. COUCHOUD e R. STAHL, nella Revue de l'Histoire des Religions, gennaio-marzo 1928.