LA TRADIZIONE
Senza sprecare il mio tempo per risparmiare l'economia, dirò fin da subito che la tradizione comincia troppo tardi e fa affidamento solo su degli sconosciuti.
Comincia troppo tardi.
È verso il 140, come abbiamo visto, che compaiono nella notte oscura i nomi di Marco e di Matteo. Questo primo raggio è dovuto a Papia su cui poggia, in definitiva, tutta la tradizione.
Sfortunatamente, il vescovo di Ierapoli sul Meandro (la città di Epitteto) non era poco intelligente a detta di Eusebio. [1] Lo accusa di aver attribuito al Salvatore “certe parole e insegnamenti che sono stupefacenti, così come storie interamente favolose. Gesù, per esempio, avrebbe predetto che verranno giorni in cui sorgeranno vigne, che avranno ciascuna diecimila viti; ogni vite avrà diecimila tralci; ogni tralcio avrà diecimila bracci; ogni braccio diecimila pampini, ogni pampino diecimila grappoli; ogni grappolo diecimila acini; ogni acino, spremuto, darà venticinque metrete di vino”. [2] Naturalmente, Papia ricavò questo bellissimo discorso dagli Anziani i quali lo ottennero da Giovanni che lo ebbe proprio dal Signore stesso. [3] Che bella tradizione!
Alcuni, tuttavia, ne diffidano, come il Padre Pinard de la Boullaye: “Il vecchio vescovo sembra aver raccolto senza critiche tutto ciò che gli è stato riportato”. [4] Perché allora dovremmo credergli quando parla di Marco e di Matteo? È troppo facile convocare Papia quando egli concorda con voi e congedarlo se vi imbarazza.
La mancanza di pensiero critico era allora generale. Quando Ireneo assicura che Papia era il discepolo dell'apostolo Giovanni, mostra che le tradizioni sono per lo più costituite da ricordi immaginari. [5] Il desiderio di formare la catena fino agli apostoli ha quindi distorto ogni discernimento.
Comunque sono molto bravo, per quanto riguarda Marco e Matteo, a credere che Papia abbia veramente detto ciò che gli viene fatto dire perché lo conosciamo solo da Eusebio che visse... nel IV secolo. Quindi, in definitiva, è Eusebio che dev'essere creduto.
Questo padre della storia ecclesiastica è spesso il padre della menzogna. È lui che afferma, con disprezzo dell'evidenza, che il Cefa rimproverato da Paolo non era che un discepolo di Pietro. A lui è anche attribuita la favola del battesimo di Costantino da parte del papa Silvestro. Non ha paura di citare a favore di Gesù dei versi della Sibilla Eritrea o dei presunti oracoli tratti da Porfirio. Quella pagina dove Filone parla degli Esseni d'Egitto diventa con Eusebio un'apologia dei cristiani. Era meglio rispetto a Papia?
Supponiamo, per gentilezza, che avesse detto la verità: resta ancora un intervallo di un secolo tra Papia e gli apostoli.
Mi si obietterà, naturalmente, che i Padri apostolici furono così chiamati perché avrebbero più o meno conosciuto gli apostoli. Sono Clemente di Roma e Ignazio di Antiochia che brillarono, sembra, alla fine del I secolo, e Policarpo che abbellì il secondo. Ma cosa si sa di ciascuno?
La vita di san Clemente è circondata da leggende e non si è nemmeno conservato il ricordo della sua morte. È solamente nel sesto secolo che gli verrà data una biografia fantasiosa. Ma, a partire dal 150, ebbe un grande prestigio perché fu fatto successore di Pietro senza essere in grado di specificare l'ordine di successione. Quindi, sotto il suo patrocinio, un sacco di libri stavano già formando un canone di diritto. “La sua presunta letteratura”, dice Renan, “anche se non dovrebbe assumersi personalmente la responsabilità, è una letteratura di autorità, che inculca ad ogni pagina la gerarchia, l'obbedienza ai sacerdoti, ai vescovi. Ogni frase attribuita a lui è una legge, un decreto”. [6] In altre parole, l'opera dello pseudo-Clemente presuppone un lungo passato ecclesiastico ed è apparsa nella seconda metà del secondo secolo.
Le lettere di Ignazio di Antiochia non sono più sicure. Erano risalenti al 112 ma Turmel e Loisy le rimandarono al 160 e oltre. Nel quarto secolo furono aggiunte ancora sei lettere.
Cosa sappiamo di Ignazio stesso? Il suo martirio fu collocato a Roma tra il 107 e il 117 sotto Traiano. Era venuto, si dice, “per essere macinato dai denti delle belve”. Ma le belve di Antiochia non erano a corto di molari: è anche ad Antiochia che fu divorato secondo il cronista bizantino Giovanni Malala. Alcuni concludono che il martirio di Ignazio e la sua venuta a Roma sono tanto “apocrifi” quanto le sue lettere.
Non si sa di più di Policarpo, preteso discepolo di Giovanni. Si avrebbe da lui una Lettera ai Filippesi particolarmente notevole per le sue omissioni. “Ci sono seri dubbi sull'autenticità di questa epistola”, dice Renan. [7] La si data di solito dal 150 al 166 con interpolazioni successive.
In breve, la tradizione non è certo brillante. “I Padri Apostolici”, confessa Renié, non contengono alcuna citazione sicura dal secondo vangelo”. [8] Si tratta di Marco, il più antico dei quattro; a fortiori ignorano gli altri. Il gentile Fillion riconosce allo stesso modo che nessuna citazione dei Padri è “assolutamente conclusiva” ma, dice, è “il loro insieme che deve essere considerato”. [9] Un insieme di zeri!
Per quanto riguarda i Padri della Chiesa venuti nel terzo secolo e più tardi, non sono affatto testimoni di una tradizione storica: testimoniano solo le credenze del loro tempo. Interessano il teologo, non l'esegeta.
La tradizione si basa su degli sconosciuti.
Del resto, ci si deve accontentare delle parole per affermare senza ridere: “Papia si documentò da Giovanni il Presbitero; tra Giovanni e Ireneo c'era Policarpo”. Siamo avanzati di molto! Vedo solo nomi che si susseguono; sostituisci Policarpo con un altro e ne saprai quanto prima perché il nome, non definendo la persona, non insegna nulla. Un'enumerazione di “testimoni” si trasforma facilmente in farsa; vedi Pascal: “Sem, che ha visto Lamec, che ha visto Adamo, ha vito anche Giacobbe, il quale ha visto coloro che hanno visto Mosè: dunque il diluvio e la creazione sono veri” (Pensiero 625).
È anche certo che queste persone esistettero? Giustino, Clemente di Alessandria, Lattanzio hanno sostenuto la testimonianza di Ermete Trismegisto! Nello stesso ordine di scherzo, ricordo il famoso verso di Paolo: “Apparve a più di cinquecento fratelli in una volta, dei quali la maggior parte rimane ancora in vita” (1 Corinzi 15:6). Non lo sono più, ahimè, da molto tempo.
Il trucco paolino fu subito imitato. Quadrato che, secondo alcuni, era vescovo di Atene, afferma in un'Apologia dedicata all'imperatore Adriano che molti dei resuscitati del Venerdì Santo vivevano ancora ai suoi tempi. [10] Il Vangelo di Nicodemo si rivolge a due di questi, Leucio e Carino, per dimostrare la discesa di Cristo negli inferi. Allo stesso modo, Tacito racconta due miracoli di Vespasiano e aggiunge: “Questi due prodigi, testimoni oculari ancor oggi (nessun vantaggio verrebbe ormai da una menzogna) li raccontano in questo modo”. [11]
“Gli increduli sono i più creduloni”, esclama Pascal, “credono ai miracoli di Vespasiano per non credere a quelli di Mosè” (Pensiero 816). Quel Pascal si rassicura: io non credo ad alcuno. Per me una testimonianza inverificabile è inesistente perché devi conoscere il testimone per giudicare la testimonianza. Policarpo e il Presbitero erano qualificati per portarne una?
Se dovessimo credere sulla parola a tutti i pazzi di questo mondo, dove andremmo? Gli uomini, che sono altrimenti notevoli, approvano le assurdità.
Sant'Agostino afferma l'esistenza degli incubi e dei succubi. [12] Si legge nel suo 33° sermone (?): “Ero già vescovo di Ippona quando andai in Etiopia con alcuni servi di Cristo per predicarvi il vangelo. Vedemmo in questo paese molti uomini e donne senza testa, che avevano due grossi occhi sul petto”.
Secondo San Girolamo, “tutta Alessandria ha potuto vedere un satiro vivo”, che lui stesso contemplò e assicura che i centauri resero pubblico omaggio a Gesù Cristo. [13]
Lutero racconta che il tentatore di una giovane ragazza ha preso improvvisamente la forma di un serpente e le ha morso un orecchio. Lutero ha visto sgorgare il sangue “allo stesso tempo, ha detto, di molte altre persone”. [14]
Il Cardinale di Retz annota nelle sue Memorie che un sagrestano senza gamba munito di un braccio ha massaggiato il moncone con olio santo e immediatamente la gamba è rispuntata. Il capitolo della cattedrale e 20.000 persone furono testimoni del miracolo. [15]
Potrei prendere un centinaio di storie hujus farinae dal mio stupidario. Ecco altre tre o quattro, se questo ti diverte.
Il gesuita Jubaru obietta al razionalismo di Loisy che un missionario del Loango ha visto un feticista sospeso in aria per cinque minuti. [16]
Padre Jandel, futuro maestro generale dei domenicani, riferisce di essere stato trascinato una notte da uno sconosciuto nella Loggia massonica di Lione. Appena entrato, brandì una croce: immediatamente lo straniero scomparve, “le luci si spengono, una scossa fa tremare i muri. Spaventati, i muratori si lanciano verso la grande porta e fuggono”. [17]
Il signor Jean Guitton ha visto un fantasma in Gran Bretagna: “Nel cuore della notte, ho visto con gli occhi questo fantasma uscire da un portello e attraversare la stanza. Ricordo molto bene le mie operazioni logiche. Non potevo negare i dati dei miei sensi: era un essere umano, un ragazzino con un'orribile maschera cinese in testa e che gemeva”. [18]
Infine, una folla vide la danza del sole su Fatima: “Tutti assistono, scrive il cardinale Roncalli, sono 60 o 70.000 che constatano il fenomeno”. [19] Quel giorno una tradizione è nata. [20]
— Tu non credi, mi si dirà, alla testimonianza umana.
— Abbastanza poco. Dico volentieri: “Noi che siamo uomini, non sappiamo fino a che punto altri uomini avrebbero potuto essere o impostori o traditori?” [21] Ho difficoltà a credere al credente: lo conosco troppo bene.
Io constato, inoltre, che i cristiani giudicano la fede degli altri come io giudico la loro. Non ci sono più libri santi o tradizione che tengano: negano.
Si prendano la vita e i miracoli di Apollonio di Tiana...
— Non è serio.
— La sua vita fu scritta da Filostrato...
— Egli scrisse cento anni dopo la morte di Apollonio.
— Senza dubbio, ma secondo la testimonianza di Massimo di Aigai, di Moiragenes e in particolare di Damis, un discepolo inseparabile di Apollonio. Un seguace di Damis dà le sue Memorie a Giulia Domna seconda moglie di Settimio Severo, che le comunica a Filostrato.
— Parole! Non si è obbligati, dice Sant'Agostino, a credere ai libri del paganesimo.
— Ciascuno esclude dall'illusione comune la sua propria favola …
Passiamo al Martirio, altro criterio della verità.
NOTE
[1] Eusebio, Storia ecclesiastica, 3.
[2] In Ireneo, Adv. Haer., 5:33,3.
[3] Ireneo lo dice espressamente nel passo citato.
[4] Pinard de La Boullaye, Jésus et l'Histoire, pag. 111 (Spes; 1938).
[5] Nei suoi Dialogues avec M. Pouget (Grasset 1954), il signor Guitton ipotizza cosa il lazzarista “tornato in questo mondo avrebbe detto nell'anno 1953”. Precedentemente, i dialoghi fallaci sarebbero stati considerati veri e avrebbero fondato una “tradizione”.
[6] Renan, O C, t. 5, pag. 225.
[7] Renan, O C, t. 5, pag. 329 (in nota).
[8] Renié, Manuel, t. 4, pag. 68.
[9] Fillion, Vie de N-S J-C, t. 1, pag. 433.
[10] In Eusebio, Storia ecclesiastica, 4:3.
[11] Tacito, Storie, libro 4:81.
[12] Sant'Agostino, La Città di Dio, libri 19 e 23.
[13] San Girolamo, Vita di San Paolo eremita, cap. 7 e 8.
[14] Lutero, Propos de table, pag. 167 (Aubier; 1932).
[15] Retz, Memoires, pag. 807 (Pleiade).
[16] Padre Jubaru, M. Loisy et la critique des évangiles, pag. 7 (Lethielleux; 1907).
[17] Nella rivista Ecclesia N° 32, pag. 52.
[18] Jean Guitton, Jésus, pag. 75 (Grasset; 1956).
Che non crede non considera che lui; altri crederanno a chi lo accuseranno di ipercriticismo. Lui stesso, che dubita dei suoi sensi, crede alla parola delle povere donne che presero Gesù per un fantasma (Matteo 14:26; Marco 6:49).
[19] Nella rivista Ecclesia di maggio 1957.
L'Osservatore Romano, giornale ufficiale del Vaticano, ha pubblicato il 18 novembre 1951, “due fotografie del miracolo solare, mantenute segrete per 34 anni e rigorosamente autentiche”. Il pio giornale è stato accusato di impostura. Si veda Ribard, 1960 ou le secret du Vatican, pag. 143.
[20] Anch'io ho visto il sole quel giorno: il 13 ottobre 1917. Era immobile come ai tempi di Giosuè.
[21] Fontenelle, Histoire des Oracles, inizio.
Secondo San Girolamo, “tutta Alessandria ha potuto vedere un satiro vivo”, che lui stesso contemplò e assicura che i centauri resero pubblico omaggio a Gesù Cristo. [13]
Lutero racconta che il tentatore di una giovane ragazza ha preso improvvisamente la forma di un serpente e le ha morso un orecchio. Lutero ha visto sgorgare il sangue “allo stesso tempo, ha detto, di molte altre persone”. [14]
Il Cardinale di Retz annota nelle sue Memorie che un sagrestano senza gamba munito di un braccio ha massaggiato il moncone con olio santo e immediatamente la gamba è rispuntata. Il capitolo della cattedrale e 20.000 persone furono testimoni del miracolo. [15]
Potrei prendere un centinaio di storie hujus farinae dal mio stupidario. Ecco altre tre o quattro, se questo ti diverte.
Il gesuita Jubaru obietta al razionalismo di Loisy che un missionario del Loango ha visto un feticista sospeso in aria per cinque minuti. [16]
Padre Jandel, futuro maestro generale dei domenicani, riferisce di essere stato trascinato una notte da uno sconosciuto nella Loggia massonica di Lione. Appena entrato, brandì una croce: immediatamente lo straniero scomparve, “le luci si spengono, una scossa fa tremare i muri. Spaventati, i muratori si lanciano verso la grande porta e fuggono”. [17]
Il signor Jean Guitton ha visto un fantasma in Gran Bretagna: “Nel cuore della notte, ho visto con gli occhi questo fantasma uscire da un portello e attraversare la stanza. Ricordo molto bene le mie operazioni logiche. Non potevo negare i dati dei miei sensi: era un essere umano, un ragazzino con un'orribile maschera cinese in testa e che gemeva”. [18]
Infine, una folla vide la danza del sole su Fatima: “Tutti assistono, scrive il cardinale Roncalli, sono 60 o 70.000 che constatano il fenomeno”. [19] Quel giorno una tradizione è nata. [20]
— Tu non credi, mi si dirà, alla testimonianza umana.
— Abbastanza poco. Dico volentieri: “Noi che siamo uomini, non sappiamo fino a che punto altri uomini avrebbero potuto essere o impostori o traditori?” [21] Ho difficoltà a credere al credente: lo conosco troppo bene.
Io constato, inoltre, che i cristiani giudicano la fede degli altri come io giudico la loro. Non ci sono più libri santi o tradizione che tengano: negano.
Si prendano la vita e i miracoli di Apollonio di Tiana...
— Non è serio.
— La sua vita fu scritta da Filostrato...
— Egli scrisse cento anni dopo la morte di Apollonio.
— Senza dubbio, ma secondo la testimonianza di Massimo di Aigai, di Moiragenes e in particolare di Damis, un discepolo inseparabile di Apollonio. Un seguace di Damis dà le sue Memorie a Giulia Domna seconda moglie di Settimio Severo, che le comunica a Filostrato.
— Parole! Non si è obbligati, dice Sant'Agostino, a credere ai libri del paganesimo.
— Ciascuno esclude dall'illusione comune la sua propria favola …
Passiamo al Martirio, altro criterio della verità.
NOTE
[1] Eusebio, Storia ecclesiastica, 3.
[2] In Ireneo, Adv. Haer., 5:33,3.
[3] Ireneo lo dice espressamente nel passo citato.
[4] Pinard de La Boullaye, Jésus et l'Histoire, pag. 111 (Spes; 1938).
[5] Nei suoi Dialogues avec M. Pouget (Grasset 1954), il signor Guitton ipotizza cosa il lazzarista “tornato in questo mondo avrebbe detto nell'anno 1953”. Precedentemente, i dialoghi fallaci sarebbero stati considerati veri e avrebbero fondato una “tradizione”.
[6] Renan, O C, t. 5, pag. 225.
[7] Renan, O C, t. 5, pag. 329 (in nota).
[8] Renié, Manuel, t. 4, pag. 68.
[9] Fillion, Vie de N-S J-C, t. 1, pag. 433.
[10] In Eusebio, Storia ecclesiastica, 4:3.
[11] Tacito, Storie, libro 4:81.
[12] Sant'Agostino, La Città di Dio, libri 19 e 23.
[13] San Girolamo, Vita di San Paolo eremita, cap. 7 e 8.
[14] Lutero, Propos de table, pag. 167 (Aubier; 1932).
[15] Retz, Memoires, pag. 807 (Pleiade).
[16] Padre Jubaru, M. Loisy et la critique des évangiles, pag. 7 (Lethielleux; 1907).
[17] Nella rivista Ecclesia N° 32, pag. 52.
[18] Jean Guitton, Jésus, pag. 75 (Grasset; 1956).
Che non crede non considera che lui; altri crederanno a chi lo accuseranno di ipercriticismo. Lui stesso, che dubita dei suoi sensi, crede alla parola delle povere donne che presero Gesù per un fantasma (Matteo 14:26; Marco 6:49).
[19] Nella rivista Ecclesia di maggio 1957.
L'Osservatore Romano, giornale ufficiale del Vaticano, ha pubblicato il 18 novembre 1951, “due fotografie del miracolo solare, mantenute segrete per 34 anni e rigorosamente autentiche”. Il pio giornale è stato accusato di impostura. Si veda Ribard, 1960 ou le secret du Vatican, pag. 143.
[20] Anch'io ho visto il sole quel giorno: il 13 ottobre 1917. Era immobile come ai tempi di Giosuè.
[21] Fontenelle, Histoire des Oracles, inizio.
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