(segue da qui)
Il compianto W. Wrede giunse, in un libro del 1901 su ‘Il Segreto messianico nei Vangeli’, alla conclusione che anche — o proprio — il nostro secondo evangelista non possedeva più una rappresentazione storica della vita di Gesù. E, come afferma J. Weiss (pag. 135): “Quando apparve il libro di Wrede, che scosse molti dal morbido giaciglio dell’ipotesi delle due fonti, si riconobbe, dal panico nel campo critico, quanto pochi avessero su tali questioni una convinzione salda fondata su un proprio lavoro; non si andò oltre la consolazione che Wrede avesse certamente esagerato — ma non si poteva neppure confutarlo. Egli infatti aveva colpito a morte la fede in Marco, quella che vedeva nel secondo Vangelo l’inizio, il primo ‘embrione’ dell’intero complesso degli scritti evangelici, il resoconto più perfetto e il solo autentico del dramma della vita di Gesù. Proprio le colonne su cui tale fiducia poggiava egli le ha irrimediabilmente abbattute — lo sviluppo dell’idea messianica in Gesù, la lenta formazione dei discepoli, insomma quell’aspetto pragmatico e cronologico che si riteneva la forza di Marco, mentre in realtà è la sua debolezza, o, meglio ancora, non è affatto presente. Devo dire che chi si è lasciato trascinare da Wrede senza resistenza non possiede nemmeno armi contro Kalthoff. Ma vi sono altri che da tempo conoscevano bene l’idea di fondo di Wrede e che, di fronte alla sua eccessiva unilateralità, potevano contrapporre una concezione ben fondata dell’insieme; chi qui a Berlino ha seguito la scuola di mio padre non ha mai partecipato alla superstizione marciana, ora crollata. Siamo stati educati nella consapevolezza che ‘Marco’ è tutt’altro che il primo ideatore della tradizione: egli è piuttosto un elaboratore selettivo di antiche tradizioni, e la sua opera non è una fonte, ma un bacino di raccolta. Allude a eventi come la tentazione, che non possiamo più comprendere solo attraverso di lui, e parla di numerose parabole, mentre ne comunica soltanto pochi esempi”.
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