La sua opera:
Non abbiamo una sola copia dei testi di Marcione. Possiamo ricostruirli solo in base a ciò che ci dicono i nostri avversari successivi, il che è deplorevole perché non siamo sicuri che i passi o le citazioni riportate o discusse siano riprodotte fedelmente. Ci è stata trasmessa solo una parte dei testi marcioniti, il che significa che un'altra parte, la più importante, ci sfugge.
Marcione certamente scrisse in greco e usava testi greci; non solo egli era di origine orientale, ma quando arrivò a Roma, la comunità cristiana di quella città era interamente di lingua greca; non poteva venire in mente a Marcione di prendere come base del suo lavoro critico una versione latina di Paolo o dei vangeli poiché non esisteva ancora. D'altra parte, all'inizio del terzo secolo, è probabile che Tertulliano, scrivendo il suo trattato contro Marcione, avesse davanti a lui una versione latina dell'Evangelion e delle epistole di Paolo. Non sappiamo se la traduzione latina di Marcione provenga da lui o da cattolici. Ci si dovrebbe chiedere, inoltre, se la Chiesa marcionita di Roma o la comunità cattolica non avessero aumentato i loro sforzi di apostolato nei circoli popolari di lingua latina.
Marcione aveva raccolto nel suo Apostolikon solo dieci lettere di Paolo. A questa raccolta la Chiesa aggiunse quattro epistole; due a Timoteo, una a Tito, e l'epistola agli Ebrei; cambiò il titolo dell'epistola ai Laodicei, che pensò di poter chiamare Efesini.
L'ordine delle lettere nell'edizione marcionita era approssimativamente la seguente: Galati, 1 e 2 Corinzi, Romani, 1 e 2 Tessalonicesi, Laodicei (Efesini), Colossesi, Filemone, ma le due lettere ai Corinzi erano unite in una come quelle ai Tessalonicesi. Sembrerebbe anche che Colossesi e Filemone fossero originariamente un'epistola. In realtà ci furono sette lettere alle quali si opposero le sette lettere dell'Apocalisse.
Oltre alla raccolta dell'Apostolikon e del suo Evangelion, Marcione aveva composto un'altra opera a cui i suoi discepoli attribuivano una notevole importanza; faremo una breve panoramica per approfondire la nostra conoscenza della dottrina marcionita.
Questo lavoro si intitolo Le Antitesi; Marcione contrastò le parole e le azioni del dio ebraico con le parole e gli atti di Cristo Gesù, la Legge con il Vangelo. Potresti leggere critiche come questa:
Se il dio della bibbia ebraica è buono e conosce il futuro, se è in grado di evitare il male, perché permise all'uomo fatto a propria immagine di venire ingannato dal diavolo e di cadere nel peccato e nella morte? Come poteva essere stato creato il diavolo, l'origine della caduta? Perché l'uomo fu condannato a morire e la donna a diventare schiava? Perché questo dio diventò un giudice duro e cattivo? Perché la legge del taglione? Contrariamente al suo decalogo, egli invitò gli israeliti a spogliare gli Egiziani e rubare fraudolentemente il loro oro e argento, e li incoraggiò a lavorare il sabato facendoli portare l'arca per otto giorni intorno a Gerico. Egli viola il secondo comandamento permettendo la creazione di un serpente di bronzo e di cherubini d'oro. Questo dio è incoerente, sceglie uomini come Saul e Salomone, che in seguito rinnega. Chiama Adamo “Adamo, dove sei?” Come se non lo sapesse, ecc.
Ora Cristo stesso conosce tutti i pensieri degli uomini, rifiuta ogni massacro e predica misericordia e pace, ha sanato molti uomini ciechi, mentre il demiurgo non è stato in grado di curare Isacco dalla sua cecità; non ha certamente sperimentato le sofferenze del famoso Servo di Dio e non può essere confuso con l'Emanuele di Isaia.
È comprensibile che un'opera di tale natura polemica contro le credenze giudeo-cristiane sia stata sistematicamente distrutta.
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