CRITICA DELLE LETTERE PAOLINE — 1. L'origine della lettera ai Galati — La chiamata dell'apostolo

 (segue da qui)

La chiamata dell'apostolo. 

(1:11-16) 

Con un'introduzione molto significativa, osserva il versetto 11: “Vi dichiaro, fratelli, che il vangelo da me annunciato non è secondo gli uomini” — davvero? I Galati non lo sapevano ancora? Non avevano ancora sentito parlare di lui? 

Che messaggio importante! Quanto è maldestro, anzi, quanto è voluto questo richiamare l'attenzione su un fatto che doveva essere noto a una comunità fondata dall'apostolo dei Gentili. 

Infine, ci si è chiesti e si è riflettuto anche su come l'apostolo arrivi improvvisamente a chiamare fratelli gli apostati, ai quali fino ad allora si era rivolto solo con durezza. La risposta è data dalla prima lettera ai Corinzi, che l'autore ha sotto gli occhi e da cui attinge l'incipit con cui l'apostolo introduce la sua significativa rivelazione delle ultime rivelazioni del Signore. [11] 

Lo stile maldestro e goffo di tutta questa introduzione corrisponde anche al giro di parole con cui il presunto apostolo arriva a parlare del contrasto tra il suo precedente zelo per la legge e la sua chiamata da parte del Signore. “Voi avete udito”, dice al versetto 13, “della mia precedente vita nel giudaismo” — “udito” — che suona come se provenisse da estranei, senza l'intervento e la comunicazione di Paolo — “udito” — come se si trattasse di una storia sconosciuta, di cui forse anche loro non hanno ancora sentito parlare.

Ma le comunità che l'apostolo fondò dovevano conoscerlo, non potevano sentir parlare della sua storia come se fosse estranea — i suoi contemporanei e le comunità dovevano vivere in questa storia e nella sua memoria. 

E da quando le chiese hanno affrontato il “giudaismo” [12] come mondo chiuso, antiquato, alienato? Solo allora, quando la battaglia contro la legge era stata decisa e il giudaismo era diventato la categoria dell'obsoleto e della pura antitesi al cristianesimo. 

Un'altra cosa! La “rivelazione di Gesù Cristo”, attraverso la quale l'apostolo ha ricevuto il suo Vangelo al versetto 12, è un atto unico — l'evento specifico riportato negli Atti degli Apostoli? All'inizio (versetto 12) è ancora il mezzo generale attraverso il quale l'apostolo ha ricevuto il suo vangelo — nel seguito (versetto 16) è sì determinato dal contrasto con la precedente condotta ebraica dell'apostolo, ma il Padre è il Signore della rivelazione, che rivela il suo Figlio “nell'apostolo”, e la rivelazione stessa può quindi procedere e dispiegarsi come interiore senza specifiche tappe temporali. Se, invece, l'apostolo descrive il viaggio in Arabia come una conseguenza della sua chiamata e della rivelazione ricevuta, e poi (versetto 17) osserva che “ritornò” dall'Arabia a Damasco, allora la chiamata diventa un singolo evento specifico e Damasco diventa il luogo della rivelazione — cioè solo involontariamente, solo alla fine e attraverso una parola chiave perduta, l'autore rivela di conoscere la versione della conversione dell'apostolo, secondo la quale essa sarebbe avvenuta tramite un miracolo, precisamente a Damasco.

NOTE

[11] 1 Corinzi 15:1. γνωρίζω δὲ ὑμῖν, ἀδελφοί, τὸ εὐαγγέλιον ὃ εὐηγγελισάμην ὑμῖν. 

Galati 1:11. γνωρίζω γὰρ ὑμῖν, ἀδελφοί, τὸ εὐαγγέλιον τὸ εὐαγγελισθὲν ὑπ᾽ ἐμοῦ. 

[12] ὁ Ἰουδαϊσμός.