PARTE QUARTA
VISITA AGLI DEI DI SALVEZZA
A mia moglie, così vicino a me
dietro la porta della tomba.
dietro la porta della tomba.
DIONISO
Come fumo d'un incenso della Siria, leva il dio Bacco una vampa di fuoco dal suo tirso, si lancia di corsa, chi vaga con le danze sobilla, con le grida riscuote, abbandona le sue molli chiome al vento, e gridando va così fra gli evoé: Presto Baccanti, su, Baccanti, col fulgore dell'aureo Tmolo, cantate Dioniso al rimbombo dei timpani!
Celebrate con inni di gioia il dio della gloria, tra voci e clamori di Frigia, quando il flauto sacro diffonde sonoro sacre melodie; i canti accompagnano le donne furiose sul monte, sul monte. Felice, come una puledra al pascolo con la madre, con balzi veloci corre la Baccante.
Non riesco a leggere le Baccanti, la tragedia ineguagliabile che diffonde il brivido e le vertigini delle corse sacre delle donne in montagna (ciascuna non è che un salto e un grido), senza rimpiangere che non si celebra più, da qualche parte in Europa, in una montagna ancora pura, il rito dionisiaco. Una strana porta sarebbe rimasta aperta sul divino. Un dio dimenticato si sarebbe risvegliato.
L'orgia sacra delle baccanti sembra prolungare i riti dei cacciatori neolitici: battiti notturni e magici fatti a intervalli costanti. Le donne ricoprivano il ruolo principale, rivestite di pelli di animali, agitando pugnali e serpenti. Tutta la loro frenesia, le torce, le urla, gli strumenti aguzzi si scatenavano per scovare e sgozzare i tori selvaggi. La belva catturata era smembrata viva, divorata sanguinante, in una danza vertiginosa.
Orfeo simboleggia, a quanto pare, un'altra magia della caccia: il potere della musica dolce che affascina i cervi e i cavalli, incanta il granchio e fa risalire l'alosa. Orfeo è l'eroe degli incantatori pazienti, contrari alle cacciatrici deliranti. Le Menadi lo inseguirono e lo smembrarono. Mentre nella religione comune di Bacco le donne hanno mantenuto la prominenza, gli Orfici sono per lo più degli uomini, dei casti. L'Ippolita di Euripide è un Orfico. Vedono nel trasporto dionisiaco una fusione sublime e rara con il dio. “Molti sono i portatori di nartece, pochi di bacchoi”. Per questa unione divina l'ostacolo incessante è il corpo. “Chi dice corpo dice tomba (sôma, sêma)”. Il corpo-prigione si deve infrangere in modo che lo spirito, principio divino, si liberi.
Gli Orfici avevano una storia sacra (hieros logos) su cui si basava la loro credenza in una duplice natura nell'uomo. Ne restano alcuni esametri liturgici, illuminati da delle allusioni sparse. Prima che vi fossero uomini, Zeus voleva assicurare la sua regalità a suo figlio, Dioniso Zagreo “sebbene fosse giovane e un bambino alla tavola degli dèi”. Il nuovo re è investito da suo Padre della Signoria dell'universo (anche a Gesù sono trasmesse tutte le attività del Padre). Regnerà sugli dèi per sempre. “Dei, ascoltate! Ecco il re che vi sto imponendo!” Insedia il bambino sul trono, gli mette in mano lo scettro e affida i Cureti alla sua guardia. Gli empi Titani ingannano la sorveglianza. Mascherati di gesso (titanos), attirano il bambino presentandogli “una pigna, una trottola, dei giocattoli flessibili, belle mele dorate delle Esperidi melodiose... Dilaniarono in sette tutte le membra del ragazzo” e lo divorarono. “Solo il cuore pensoso fu lasciato”. Atena, sorella del bambino, raccolse il cuore in un cisto. Zeus consegnò i Titani alla morte. Fece una statua di gesso, vi mise il cuore preservato. Il bambino si rianimò e fu allevato dal buon pedagogo Sileno. Gli uomini sono nati dai Titani che hanno divorato un dio. Hanno perciò due nature. I loro istinti sono titanici, feroci, perversi. In loro, tuttavia, hanno un frammento del dio e il potere di restaurare, attraverso la purificazione e l'ascesi, il dio intero. “Gli uomini effettueranno sacrifici in ogni stagione dell'anno. Celebreranno orge per essere liberati dagli antenati empi, se lo desiderano. E tu (Dioniso), che ne hai il potere, tu libererai chiunque desideri da dure punizioni e dalla passione senza freno”. [1]
Sotto l'aspetto bizzarro di un mito religioso (qualsiasi lingua è bizzarra per chi non ne conosce le leggi) il mistero orfico ha una profonda concordanza con il mistero cristiano del peccato di Adamo. L'umanità nasce colpevole e perversa. Trasporta il peso di un crimine ancestrale. È nata sotto punizione. Un Pascal orfico avrebbe potuto dire: “L'uomo è più inconcepibile senza questo mistero, di quanto questo mistero sia inconcepibile all'uomo”. La differenza è che nell'economia cristiana l'uomo decaduto è impotente a risollevarsi. Ha bisogno della morte espiatoria di un Dio. Nell'altra, il Dio ha subito una morte da cui, al contrario, proviene la contaminazione del genere umano. Ma il crimine originario ha prodotto, con la contaminazione, il frammento divino che permette all'uomo di essere, se Dioniso vive nel mystes. Gesù, inoltre, è morto per lui.
Divenire dio! Dopo una vita intera di purificazione, l'Orfico non dubitava di esserci riuscito. Nel British Museum mi appoggiavo con emozione alla collana dalle maglie d'oro ben intrecciate che un cadavere di Petelia (in Magna Grecia) ha recato al collo. Sotto la sua mano custodiva un involucro d'oro contenente una lamina d'oro piegata in cinque. Su di essa è inciso un frammento di inno iniziatico, parole sacramentali apprese a memoria durante la vita, prima di essere recitate davanti ai Guardiani infernali e realizzate nella morte. [2]
L'orgia sacra delle baccanti sembra prolungare i riti dei cacciatori neolitici: battiti notturni e magici fatti a intervalli costanti. Le donne ricoprivano il ruolo principale, rivestite di pelli di animali, agitando pugnali e serpenti. Tutta la loro frenesia, le torce, le urla, gli strumenti aguzzi si scatenavano per scovare e sgozzare i tori selvaggi. La belva catturata era smembrata viva, divorata sanguinante, in una danza vertiginosa.
Orfeo simboleggia, a quanto pare, un'altra magia della caccia: il potere della musica dolce che affascina i cervi e i cavalli, incanta il granchio e fa risalire l'alosa. Orfeo è l'eroe degli incantatori pazienti, contrari alle cacciatrici deliranti. Le Menadi lo inseguirono e lo smembrarono. Mentre nella religione comune di Bacco le donne hanno mantenuto la prominenza, gli Orfici sono per lo più degli uomini, dei casti. L'Ippolita di Euripide è un Orfico. Vedono nel trasporto dionisiaco una fusione sublime e rara con il dio. “Molti sono i portatori di nartece, pochi di bacchoi”. Per questa unione divina l'ostacolo incessante è il corpo. “Chi dice corpo dice tomba (sôma, sêma)”. Il corpo-prigione si deve infrangere in modo che lo spirito, principio divino, si liberi.
Gli Orfici avevano una storia sacra (hieros logos) su cui si basava la loro credenza in una duplice natura nell'uomo. Ne restano alcuni esametri liturgici, illuminati da delle allusioni sparse. Prima che vi fossero uomini, Zeus voleva assicurare la sua regalità a suo figlio, Dioniso Zagreo “sebbene fosse giovane e un bambino alla tavola degli dèi”. Il nuovo re è investito da suo Padre della Signoria dell'universo (anche a Gesù sono trasmesse tutte le attività del Padre). Regnerà sugli dèi per sempre. “Dei, ascoltate! Ecco il re che vi sto imponendo!” Insedia il bambino sul trono, gli mette in mano lo scettro e affida i Cureti alla sua guardia. Gli empi Titani ingannano la sorveglianza. Mascherati di gesso (titanos), attirano il bambino presentandogli “una pigna, una trottola, dei giocattoli flessibili, belle mele dorate delle Esperidi melodiose... Dilaniarono in sette tutte le membra del ragazzo” e lo divorarono. “Solo il cuore pensoso fu lasciato”. Atena, sorella del bambino, raccolse il cuore in un cisto. Zeus consegnò i Titani alla morte. Fece una statua di gesso, vi mise il cuore preservato. Il bambino si rianimò e fu allevato dal buon pedagogo Sileno. Gli uomini sono nati dai Titani che hanno divorato un dio. Hanno perciò due nature. I loro istinti sono titanici, feroci, perversi. In loro, tuttavia, hanno un frammento del dio e il potere di restaurare, attraverso la purificazione e l'ascesi, il dio intero. “Gli uomini effettueranno sacrifici in ogni stagione dell'anno. Celebreranno orge per essere liberati dagli antenati empi, se lo desiderano. E tu (Dioniso), che ne hai il potere, tu libererai chiunque desideri da dure punizioni e dalla passione senza freno”. [1]
Sotto l'aspetto bizzarro di un mito religioso (qualsiasi lingua è bizzarra per chi non ne conosce le leggi) il mistero orfico ha una profonda concordanza con il mistero cristiano del peccato di Adamo. L'umanità nasce colpevole e perversa. Trasporta il peso di un crimine ancestrale. È nata sotto punizione. Un Pascal orfico avrebbe potuto dire: “L'uomo è più inconcepibile senza questo mistero, di quanto questo mistero sia inconcepibile all'uomo”. La differenza è che nell'economia cristiana l'uomo decaduto è impotente a risollevarsi. Ha bisogno della morte espiatoria di un Dio. Nell'altra, il Dio ha subito una morte da cui, al contrario, proviene la contaminazione del genere umano. Ma il crimine originario ha prodotto, con la contaminazione, il frammento divino che permette all'uomo di essere, se Dioniso vive nel mystes. Gesù, inoltre, è morto per lui.
Divenire dio! Dopo una vita intera di purificazione, l'Orfico non dubitava di esserci riuscito. Nel British Museum mi appoggiavo con emozione alla collana dalle maglie d'oro ben intrecciate che un cadavere di Petelia (in Magna Grecia) ha recato al collo. Sotto la sua mano custodiva un involucro d'oro contenente una lamina d'oro piegata in cinque. Su di essa è inciso un frammento di inno iniziatico, parole sacramentali apprese a memoria durante la vita, prima di essere recitate davanti ai Guardiani infernali e realizzate nella morte. [2]
...Dice: “Son figlio della Terra e del Cielo stellato. [3]
Ma io sono di razza celeste: voi stessi lo sapete.
Di sete son arso e vengo meno. Ah! Datemi presto da bere la fredda acqua che viene dal lago di Mnemosyne! Loro, gli daranno da bere l'acqua della fonte divina:
subito tu sarai Principe con gli altri Eroi. [4]
... Volai via dal doloroso Ciclo grave d’affanni,
e ascesi alla desiderata Corona con piedi veloci,
mi immersi nel grembo della Signora regina degli Inferi, [5]
discesi dalla desiderata Corona con piedi veloci.
Venni supplicante davanti alla gloriosa Persefone
perché il suo favore mi metta al posto dei Santi.
– O felice e beatissimo, dio sarai anziché mortale.
– Capretto mi lanciai verso il latte.
Professione nobile e fiera della fiducia che hanno gli Orfici nella loro salvezza eterna.
Nella campagna di Pompei, tra le sale della Villa dei Misteri, ho passato un pomeriggio di emozioni religiose. Su degli alti affreschi si svolgono, in grandezza naturale, a metà cammino tra la realtà sensibile e la realtà mistica, le scene di un'iniziazione dionisiaca di cui un bambino nudo legge il rituale. In nessun luogo i turbamenti dell'anima antica si rivelano così sinceramente, sotto la pacificazione della sofferenza per la bellezza.
Due scene soprattutto recano il marchio dell'ansia orfica. Una sembra rappresentare il sacrilegio, l'altra l'espiazione. Una baccante novizia si avvicina, in ginocchio, allo spazio mistico dove la virilità del dio è nascosta sotto il velo che gli iniziati stessi non hanno il diritto di sollevare. La donna curiosa porta la mano al velo. Immediatamente le si pone di fronte, in un turbine, una splendida dea offesa, arrabbiata. Ha delle grandi ali scure, tiene una lunga frusta. Questo è probabilmente Osia, la Santità, colei che invocò il coro delle Baccanti alle parole sacrileghe di Penteo: “Osia signora tra gli dei, Santità che stendi sulla terra le tue ali d'oro, non senti le parole di Penteo?”. Nell'altra scena, la colpevole inginocchiata, seminuda, immerge la testa nel grembo di una consolatrice. La sua lunga schiena tremante si offre alla flagellazione. Le sue ciocche sono incollate alla fronte e agli occhi per il sudore. Tutto il suo corpo ammette la penitenza, dalla depressione dell'occhio in un'ombra nera fino alla contrazione del ventre delicato. Per lei, una baccante interamente nuda esegue ai suoni dei serpenti a sonagli una danza catartica. Un'altra si piega alla sua dolce compassione. Tutto ci fa sentire il nostro istinto perverso da cui può trionfare il dio lacerato che è in noi.
Il mistero orfico non costituiva una vera religione di salvezza. Gli mancava soprattutto un'organizzazione sacerdotale. Per tutta l'antichità è rimasta la legge di asceti orgogliosi, indipendenti, ebbri di salvezza individuale, più adatti a riformare altre sette che a fondare la propria. È stata degradata e rovinata da una ciarlataneria di venditori ambulanti di incantesimi, pronti a offrirvi a poco prezzo un inno orfico di cianfrusaglie, un incerto incantesimo di Orfeo. Ogni culto di purezza, se non ha la sua polizia interiore, è sommerso e si perde nei vani prestigi e in miserabili devozioni.
Nella campagna di Pompei, tra le sale della Villa dei Misteri, ho passato un pomeriggio di emozioni religiose. Su degli alti affreschi si svolgono, in grandezza naturale, a metà cammino tra la realtà sensibile e la realtà mistica, le scene di un'iniziazione dionisiaca di cui un bambino nudo legge il rituale. In nessun luogo i turbamenti dell'anima antica si rivelano così sinceramente, sotto la pacificazione della sofferenza per la bellezza.
Due scene soprattutto recano il marchio dell'ansia orfica. Una sembra rappresentare il sacrilegio, l'altra l'espiazione. Una baccante novizia si avvicina, in ginocchio, allo spazio mistico dove la virilità del dio è nascosta sotto il velo che gli iniziati stessi non hanno il diritto di sollevare. La donna curiosa porta la mano al velo. Immediatamente le si pone di fronte, in un turbine, una splendida dea offesa, arrabbiata. Ha delle grandi ali scure, tiene una lunga frusta. Questo è probabilmente Osia, la Santità, colei che invocò il coro delle Baccanti alle parole sacrileghe di Penteo: “Osia signora tra gli dei, Santità che stendi sulla terra le tue ali d'oro, non senti le parole di Penteo?”. Nell'altra scena, la colpevole inginocchiata, seminuda, immerge la testa nel grembo di una consolatrice. La sua lunga schiena tremante si offre alla flagellazione. Le sue ciocche sono incollate alla fronte e agli occhi per il sudore. Tutto il suo corpo ammette la penitenza, dalla depressione dell'occhio in un'ombra nera fino alla contrazione del ventre delicato. Per lei, una baccante interamente nuda esegue ai suoni dei serpenti a sonagli una danza catartica. Un'altra si piega alla sua dolce compassione. Tutto ci fa sentire il nostro istinto perverso da cui può trionfare il dio lacerato che è in noi.
Il mistero orfico non costituiva una vera religione di salvezza. Gli mancava soprattutto un'organizzazione sacerdotale. Per tutta l'antichità è rimasta la legge di asceti orgogliosi, indipendenti, ebbri di salvezza individuale, più adatti a riformare altre sette che a fondare la propria. È stata degradata e rovinata da una ciarlataneria di venditori ambulanti di incantesimi, pronti a offrirvi a poco prezzo un inno orfico di cianfrusaglie, un incerto incantesimo di Orfeo. Ogni culto di purezza, se non ha la sua polizia interiore, è sommerso e si perde nei vani prestigi e in miserabili devozioni.
NOTE
[1] Otto Kern. Orphicorum fragmenta, Berlino, 1922, frammenti 207, 208, 34, 210, 232. Allusioni in Clemente d'Alessandria, Proclo, Firmico Materno.
[2] Kern, frammento 32, a, c, d, ed e (IV°-III° secolo). La seconda strofa è stata ricostituita da Gilbert Murray, con tre lamine d'oro di Turi (al museo di Napoli). In Jane Harrison, Prolegomena to the study of Greek religion, 2° edizione, Cambridge, 1922.
[3] Vale a dire un Titano.
[4] Gli Eroi soli custodiscono nella morte la memoria. Tutti gli altri morti bevono la bevanda dell'oblio.
[5] Nascita mistica. L'iniziato diviene, nella morte, il figlio di Despina-Persefone, che è, secondo gli Orfici, la sposa di Dioniso.
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