LA TESTIMONIANZA DEI MARTIRI
Martire significa Testimone. Prima di soppesare il valore della testimonianza, bisogna vedere se sia reale. In altre parole: il martirio degli apostoli è stabilito?
Non lo è più, evidentemente, dell'esistenza stessa degli apostoli. Convinto inoltre che il cristianesimo non sia apparso fino a dopo il 70, non voglio credere al martirio di Pietro e Paolo nel 64. Tuttavia prenderò la leggenda cristiana come ce l'hanno data, il che dimostra la mia buona volontà. Perfino così, il martirio è tutt'altro che provato.
San Pietro
Si dice che venne a Roma e vi morì. Che via sia arrivato non è sorprendente: tutte le strade vi conducono. Tuttavia, si danno fin troppe ragioni per cui una di esse sia decisiva. “I testi sono tardivi e poco espliciti”, dice Goguel. Il più celebre, dovuto al sacerdote Gaio, risale all'incirca all'anno 200.
I recenti scavi in Vaticano sono un fallimento pomposo. Si è ritrovato, sembra, “la posizione della tomba dell'apostolo” [1] ma trovare un luogo non è difficile. Si parla anche di una “tomba misteriosa” che è “ovviamente” quella di Pietro. [2] Ma l'evidenza è misteriosa?
Renan credeva al martirio di Pietro. [3] Voltaire lo nega; i più ne dubitano. Per Culmann, Pietro morì a Roma, dato che le persone non dicono che sia morto altrove. Questo è il caso di molti.
I recenti scavi in Vaticano sono un fallimento pomposo. Si è ritrovato, sembra, “la posizione della tomba dell'apostolo” [1] ma trovare un luogo non è difficile. Si parla anche di una “tomba misteriosa” che è “ovviamente” quella di Pietro. [2] Ma l'evidenza è misteriosa?
Renan credeva al martirio di Pietro. [3] Voltaire lo nega; i più ne dubitano. Per Culmann, Pietro morì a Roma, dato che le persone non dicono che sia morto altrove. Questo è il caso di molti.
Il suo martirio fu lento a svilupparsi. Si sapeva per prima cosa che piangeva mentre andava alla tortura, dove fu trascinato con la forza [4]. Si sapeva poi che aveva visto morire sua moglie prima di lui. Ma sarà noto solo nel quarto secolo che fu crocifisso a testa in giù.
Stiamo ancora cercando ragioni per il suo martirio. I Romani, infatti, erano i più tolleranti tra i popoli e Roma si apriva a tutti gli dei [5]. Quando Ignazio giunse nella capitale, i fedeli lo accolsero in processione; Paolo, agli arresti domiciliari, riceve chi gli piace e coltiva l'arte epistolare. Quindi non si sta punendo la fede ma la persona.
La persecuzione religiosa, come si intende di solito, non può esistere in un ambiente pagano: richiede il monoteismo, un dogma rigido e un sacerdozio autoritario. Più tardi si scatenerà dal cristiano all'infedele e dal cattolico al protestante. È possibile il martirio di Bruno e Vanini da parte dei cattolici, non quello di Pietro dai Romani. Uomini saggi come Antonino e Marco Aurelio non potevano scadere in Torquemada. E i mostri alla Nerone si dilettavano poco di teologia.
Se un gruppuscolo di cristiani fu più o meno danneggiato [6] era per altre ragioni (tuttora attuali). Padre Renié li riassume molto bene: “Il cristianesimo manifestava delle pretese totalitarie” [7]. I martiri morirono così che i loro figli potessero uccidere: il seguito lo dimostrò. Non sputerò sulle loro catacombe ma porto altrove i miei crisantemi.
Ma il cristianesimo al suo inizio celava ancora le sue pretese: perché era stato perseguitato? Non siamo i soli a dover spiegare il martirio di Pietro.
Lo pseudo-Marcello, che si proclama discepolo dell'apostolo, si avventurò per primo. Secondo lui, Pietro rivaleggiò in miracoli con Simone il Mago alla stessa corte dell'imperatore; il giorno in cui Simone stava volando in aria, l'altro, con una fervente preghiera, lo fece cadere a terra dove si schiantò. Furioso, Nerone condanna Pietro al supplizio. Marcello afferma ovviamente di aver visto [8].
Era ridicolo. Più in seguito, si collegò la morte di Pietro all'incendio di Roma che scoppiò il 19 luglio del 64. Secondo Tacito (Annali 15), Nerone accusò i cristiani e poi li trasformò in torce per illuminare i suoi giardini.
“Questo modo di bruciare”, dice Renan, “non era nuovo: era la pena comune degli incendiari, ma non era mai stato creato un sistema di illuminazione”. [9] Renan trova l'idea “astuta”.
Mi sembra particolarmente bizzarra. Immagino che un cristiano che brucia, anche ricoperto di cera, olio, carbone, puzzi ma non illumini molto. Un sacco di fumo e poca luce. Dovremmo provare l'esperimento su due o tre cappuccini.
Credo che nei giardini imperiali i cristiani si distinsero per la loro assenza, come dice Tacito di altri personaggi. [10]
Alcuni sospettano anche questo passo degli Annali. Il Tacito con squarci di fulmine, qui sonnecchia e si impantana. Va anche notato che il più antico testo che fa allusione alla morte di Pietro, la lettera di Clemente ai Corinzi non la collega in alcun modo all'incendio di Roma e non tenta nemmeno di datarla.
Ma non ci interessa (la parola è necessaria). Se Pietro morì in questa circostanza, non rese testimonianza per il Cristo più di quanto gli ebrei bruciati da Hitler testimoniassero per Abramo. Sono delle vittime ma non, etimologicamente, dei martiri.
Stiamo ancora cercando ragioni per il suo martirio. I Romani, infatti, erano i più tolleranti tra i popoli e Roma si apriva a tutti gli dei [5]. Quando Ignazio giunse nella capitale, i fedeli lo accolsero in processione; Paolo, agli arresti domiciliari, riceve chi gli piace e coltiva l'arte epistolare. Quindi non si sta punendo la fede ma la persona.
La persecuzione religiosa, come si intende di solito, non può esistere in un ambiente pagano: richiede il monoteismo, un dogma rigido e un sacerdozio autoritario. Più tardi si scatenerà dal cristiano all'infedele e dal cattolico al protestante. È possibile il martirio di Bruno e Vanini da parte dei cattolici, non quello di Pietro dai Romani. Uomini saggi come Antonino e Marco Aurelio non potevano scadere in Torquemada. E i mostri alla Nerone si dilettavano poco di teologia.
Se un gruppuscolo di cristiani fu più o meno danneggiato [6] era per altre ragioni (tuttora attuali). Padre Renié li riassume molto bene: “Il cristianesimo manifestava delle pretese totalitarie” [7]. I martiri morirono così che i loro figli potessero uccidere: il seguito lo dimostrò. Non sputerò sulle loro catacombe ma porto altrove i miei crisantemi.
Ma il cristianesimo al suo inizio celava ancora le sue pretese: perché era stato perseguitato? Non siamo i soli a dover spiegare il martirio di Pietro.
Lo pseudo-Marcello, che si proclama discepolo dell'apostolo, si avventurò per primo. Secondo lui, Pietro rivaleggiò in miracoli con Simone il Mago alla stessa corte dell'imperatore; il giorno in cui Simone stava volando in aria, l'altro, con una fervente preghiera, lo fece cadere a terra dove si schiantò. Furioso, Nerone condanna Pietro al supplizio. Marcello afferma ovviamente di aver visto [8].
Era ridicolo. Più in seguito, si collegò la morte di Pietro all'incendio di Roma che scoppiò il 19 luglio del 64. Secondo Tacito (Annali 15), Nerone accusò i cristiani e poi li trasformò in torce per illuminare i suoi giardini.
“Questo modo di bruciare”, dice Renan, “non era nuovo: era la pena comune degli incendiari, ma non era mai stato creato un sistema di illuminazione”. [9] Renan trova l'idea “astuta”.
Mi sembra particolarmente bizzarra. Immagino che un cristiano che brucia, anche ricoperto di cera, olio, carbone, puzzi ma non illumini molto. Un sacco di fumo e poca luce. Dovremmo provare l'esperimento su due o tre cappuccini.
Credo che nei giardini imperiali i cristiani si distinsero per la loro assenza, come dice Tacito di altri personaggi. [10]
Alcuni sospettano anche questo passo degli Annali. Il Tacito con squarci di fulmine, qui sonnecchia e si impantana. Va anche notato che il più antico testo che fa allusione alla morte di Pietro, la lettera di Clemente ai Corinzi non la collega in alcun modo all'incendio di Roma e non tenta nemmeno di datarla.
Ma non ci interessa (la parola è necessaria). Se Pietro morì in questa circostanza, non rese testimonianza per il Cristo più di quanto gli ebrei bruciati da Hitler testimoniassero per Abramo. Sono delle vittime ma non, etimologicamente, dei martiri.
San Paolo
Si dice che l'Apostolo delle Genti fu decapitato. Secondo la cronologia degli Atti, era in prigione a Roma nel 61. Ma, già assolto da Festo (Atti 25:25), la sua prigionia fu senza dubbio espansa. Si ignora se sia stata abbreviata.
Si perde, in effetti, la sua traccia. Dove si trovava nel 64 durante l'incendio di Roma? Tendo a credere che fosse lontano: melius est nubere ... quam uri (1 Corinzi 7:9).
Secondo il Canone di Muratori, sarebbe andato in Spagna. Nella sua Lettera ai Corinzi (5:7) Clemente assicura che morì “alle estremità del tramonto”, che, per un romano come Clemente, non può essere Roma. La tradizione che pone il suo martirio nella Città temporaneamente Eterna ne ignora la data e le circostanze e richiede un nuovo processo che nessun testo conferma [11]. È da una pia finzione che Pietro e Paolo sono uniti nella morte come per riconciliarli.
San Giacomo il Maggiore
Secondo gli Atti degli Apostoli (12:1) Erode lo fece decapitare a Gerusalemme; secondo gli Atti di San Giacomo fu crocifisso; secondo Isidoro di Siviglia si recò ad evangelizzare la Spagna, permettendo a Claudel di scrivere: “San Giacomo, alla fine di luglio, è trafitto da una spada in Spagna” [12].
Il racconto degli Atti non è meno serio degli altre due. Sfortunatamente, il libro è piuttosto tardivo; Loisy e Guignebert lo datano agli anni 130; Alfaric lo fa risalire al 150 e gli nega qualsiasi valore storico; la scuola olandese lo tratta come un “puro romanzo” [13].
Gli Atti si preoccupano per il loro stesso testo: tutto è miracolo ed edificazione. Attribuiscono all'intervento di un angelo (12:23) la morte di Erode, naturale agli occhi di Flavio Giuseppe (Antichità 19:8:2). Può darsi che la morte di Giacomo, liquidata in tre parole, sia fittizia. In ogni caso, non è detto che Giacomo sia morto per “testimoniare”.
Il racconto degli Atti non è meno serio degli altre due. Sfortunatamente, il libro è piuttosto tardivo; Loisy e Guignebert lo datano agli anni 130; Alfaric lo fa risalire al 150 e gli nega qualsiasi valore storico; la scuola olandese lo tratta come un “puro romanzo” [13].
Gli Atti si preoccupano per il loro stesso testo: tutto è miracolo ed edificazione. Attribuiscono all'intervento di un angelo (12:23) la morte di Erode, naturale agli occhi di Flavio Giuseppe (Antichità 19:8:2). Può darsi che la morte di Giacomo, liquidata in tre parole, sia fittizia. In ogni caso, non è detto che Giacomo sia morto per “testimoniare”.
Giacomo il Minore
Era un asceta. Si asteneva dai bagni, né si rasava i capelli o la barba e aveva, con preghiere, “la pelle delle ginocchia dura come cammello” (Epifanio).
Era, secondo la Chiesa, il primo vescovo di Gerusalemme e morì poco prima della caduta di questa città, considerata da alcuni il castigo per la sua morte violenta.
Era, secondo la Chiesa, il primo vescovo di Gerusalemme e morì poco prima della caduta di questa città, considerata da alcuni il castigo per la sua morte violenta.
Da questo abbiamo due relazioni difficili da riconciliare: secondo Egesippo, Giacomo è morto come martire cristiano [14]; secondo Flavio Giuseppe come ebreo fedele: se Anano lo fa lapidare, è per gelosia di influenza più politica che religiosa. Tutto accade tra ebrei. [15]
I cristiani non lo considerarono così attentamente e aggiunsero questo Giacomo, che aveva lasciato la memoria di una santità poco comprensibile ma diffusa. Quindi, secondo il costume, lo fusero con l'apostolo e il “fratello del Signore” che ritroveremo più avanti. [16] Da qui ha sorpreso la celebre interpolazione di una mano cristiana nel mezzo di un testo.
I cristiani non lo considerarono così attentamente e aggiunsero questo Giacomo, che aveva lasciato la memoria di una santità poco comprensibile ma diffusa. Quindi, secondo il costume, lo fusero con l'apostolo e il “fratello del Signore” che ritroveremo più avanti. [16] Da qui ha sorpreso la celebre interpolazione di una mano cristiana nel mezzo di un testo.
Giovanni l'Evangelista
È morto nel suo letto come un generale. Ma alcuni si consolarono, come Giorgio Amartole, cronista bizantina del nono secolo, che dice sfacciatamente nella sua Cronaca dell'anno 850: “Papia, testimone dell'evento, ha detto che Giovanni fu ucciso dagli ebrei”. Papias non aveva visto niente o detto niente.
Goguel e Loisy, contando sui versi di Matteo (20:23) e di Marco (10:39) pensano che Giovanni sia morto nello stesso tempo di suo fratello Giacomo il Maggiore. Il martirologio siriano (inizio del quarto secolo) indica anche, il 27 dicembre, la morte violenta dei due fratelli. Ma Giovanni (21:22) ha ostacolato questa leggenda.
Tertulliano racconta che l'apostolo gettato a Roma in un calderone di olio bollente ne uscì rinfrescato. [17] Da mezzo martire è morto a metà: nella sua tomba ad Efeso lo si sentiva muovere due volte al giorno, ancora ai tempi di Sant'Agostino. Ora tutto è calmo.
In definitiva, Giovanni è solo un martire onorario.
Goguel e Loisy, contando sui versi di Matteo (20:23) e di Marco (10:39) pensano che Giovanni sia morto nello stesso tempo di suo fratello Giacomo il Maggiore. Il martirologio siriano (inizio del quarto secolo) indica anche, il 27 dicembre, la morte violenta dei due fratelli. Ma Giovanni (21:22) ha ostacolato questa leggenda.
Tertulliano racconta che l'apostolo gettato a Roma in un calderone di olio bollente ne uscì rinfrescato. [17] Da mezzo martire è morto a metà: nella sua tomba ad Efeso lo si sentiva muovere due volte al giorno, ancora ai tempi di Sant'Agostino. Ora tutto è calmo.
In definitiva, Giovanni è solo un martire onorario.
Marco e Luca
“La Chiesa venera San Marco, come un martire”, ha detto Padre Renié, “ma la data e le circostanze della sua morte gloriosa sono a noi sconosciute”. [18]
Severo Amba dice nel nono secolo che Marco gli apparve per raccontargli la sua vita: era tempo.
Severo Amba dice nel nono secolo che Marco gli apparve per raccontargli la sua vita: era tempo.
Si fa morire Luca in Acaia, in Egitto, in Beozia e altrove. Padre Huby sa che Luca è morto vergine all'età di 84 anni. [19]
Gli altri
Matteo sarebbe morto a Luch, a Ieropoli e a Naddaver. [20] Eracleone nega il martirio che nessuno gli attribuisce.
Sant'Andrea fu impiccato su un albero secondo san Pietro Crisologo, [21] crocifisso a forma di X secondo altri. [22]
Sant'Andrea fu impiccato su un albero secondo san Pietro Crisologo, [21] crocifisso a forma di X secondo altri. [22]
C'era poco interesse per gli altri che sono inviati, per sbarazzarsene, in paesi impossibili come la Paflagonia.
Mattia morì in Giudea e in Etiopia; il suo teschio è a Roma e a Treviri. [23]
Mattia morì in Giudea e in Etiopia; il suo teschio è a Roma e a Treviri. [23]
La morte degli “apostoli” è quindi circondata da una notte imperscrutabile. Per quanto riguarda i martiri successivi, sono fuori stagione. La Chiesa inutilmente moltiplica il numero facendo appello a famiglie numerose, [24] a reggimenti di tutti i sessi [25] oppure a giochi di parole. [26] Quelli non hanno visto nulla.
Avrebbero “visto” che non ci avremmo creduto sulla loro parola. Non si dice più con Pascal: “Credo soltanto alle storie i cui testimoni si farebbero sgozzare” (Pensiero 593). Noi invece pensiamo con Jean Rostand: “È più facile morire per ciò che si crede che credervi un po' meno”. [27]
Conclusione della prima parte
Io concludo dalle pagine precedenti che i libri cristiani non offrono le garanzie storiche che si esigono da loro.
Alcuni diranno: tu non fai così il difficile per altri scritti dell'antichità: Tito Livio, Erodoto o Polibio.
— Io voglio, infatti, riferimenti tanto più seri quanto più i fatti in questione sono improbabili.
Se mi dici che a volte Richelieu era di umore cupo, ti credo fin da subito. Accetto anche senza troppe difficoltà, su due o tre riferimenti, che preferiva le sue amanti al suo breviario. Ma se pretendi che Sua Eminenza avesse le sue follie, che stesse saltellando a quattro zampe intorno ad un biliardo e che corresse, scalpitasse, nitrendo per un'ora, vi domando immediatamente la vostra testimonianza.
— La principessa Palatina nelle sue Memorie.
— Ne riparleremo.
È normale che abbiamo bisogno di qualcosa di più rispetto a vangeli che raccontano la vita di un dio. Per autenticare i fatti se al di fuori dell'osservazione e dell'esperienza, voglio qualcosa di diverso dal guazzabuglio senza prove di autori sconosciuti.
Alcuni diranno: tu non fai così il difficile per altri scritti dell'antichità: Tito Livio, Erodoto o Polibio.
— Io voglio, infatti, riferimenti tanto più seri quanto più i fatti in questione sono improbabili.
Se mi dici che a volte Richelieu era di umore cupo, ti credo fin da subito. Accetto anche senza troppe difficoltà, su due o tre riferimenti, che preferiva le sue amanti al suo breviario. Ma se pretendi che Sua Eminenza avesse le sue follie, che stesse saltellando a quattro zampe intorno ad un biliardo e che corresse, scalpitasse, nitrendo per un'ora, vi domando immediatamente la vostra testimonianza.
— La principessa Palatina nelle sue Memorie.
— Ne riparleremo.
È normale che abbiamo bisogno di qualcosa di più rispetto a vangeli che raccontano la vita di un dio. Per autenticare i fatti se al di fuori dell'osservazione e dell'esperienza, voglio qualcosa di diverso dal guazzabuglio senza prove di autori sconosciuti.
NOTE
[1] Corte, Saint Pierre est-il au Vatican ? pag. 115 (Bibl. Ecclesia).
[2] Corte, Ibidem, pag. 104.
[3] Renan, O. C., t. 7, pag. 629.
[4] Senza dubbio secondo Giovanni 21:19.
[5] “Dignus Roma locus quo deus omnis eat”, Ovidio (Fasti, libro 4, verso 270).
[6] “Un piccolo numero di cristiani, tanto pochi che potevano facilmente contarsi, è morto, al tempo segnato, per la fede dei Cristiani”, Origene, Contra Celsum, libro 3.
[7] Renié, Manuel, t. 6, pag. 27.
[8] Atti di Pietro e Paolo.
[9] Renan, Conférences d'Angleterre (O C, t. 7, pag. 635).
[10] “Praefulgebant eo ipso quod non videbantur” (Annali 3).
[11] Mi si opporrà la Seconda Epistola a Timoteo (4:6 ss). Ma solo i cattolici credono ancora all'autenticità delle Pastorali; persino il timido Goguel le respinge. Appaiono intorno al 180.
[12] Claudel, Corona benignitatis anni Dei, pag. 403 (Pleiade).
[13] Non si può, di conseguenza, fissare la data delle epistole paoline secondo la cronologia degli Atti a sua volta in discussione.
[14] In Eusebio, Storia ecclesiastica, 2:23.
[15] Flavio Giuseppe, Antichità Giudaiche, libro 20, 9, 1.
[16] Pag. 135.
[17] Tertulliano, De praescriptione haereticorum, 36. L'apologeta unisce nello stesso passo il martirio di Pietro, di Paolo e di Giovanni. L'ultimo scredita un po' gli altri due.
[18] Renié, Manuel, t. 4, pag. 67.
[19] Si veda il suo Evangile selon saint Luc, pag. 11 (Verbum Salutis; Beauchesne; 1927).
[20] Senza dubbio abbiamo personaggi e luoghi mischiati: queste confusioni sono sempre possibili. Così il signor Hayward, professore di storia all'Istituto cattolico di Parigi, afferma che Clemente V fu sepolto a Uzès e che la sua tomba fu distrutta, Histoire des papes, pag. 425 (Payot, 1942). È sepolto a Uzeste (Gironda) e la sua tomba esiste ancora. Uno, dopo un errore simile, avrebbe costruito un'intera storia per spiegare la morte del Papa ... nel Gard.
[21] Sermone 133.
[22] Jules Renard nota nel suo Journal: “Sant'Andrea si mise a predicare per due giorni a 20000 persone. Tutti l'ascoltano, affascinati, ma nessuno si sogna di liberarlo”.
[23] Fu lui che la sorte diede in successione a Giuda. Ai nostri giorni, voteremmo. Rops ha detto dell'elezione di Pio XII: “Non erano necessario molti scrutini perché lo Spirito Santo lo designasse” (Ecclesia di luglio 1957).
[24] Santa Sinforosa e i suoi sette figli: santa Felicita e i suoi sette figli.
[25] I 6000 uomini della Legione Tebana; le 11000 vergini di Colonia.
[26] Rogare e Donare, due verbi liturgici, diventano Rogaziano e Donaziano. Il saluto romano: Perpetua Felicitas dà alla luce santa Perpetua e Felicita.
[27] Rostand, Pensées d'un biologiste, pag. 224.
[1] Corte, Saint Pierre est-il au Vatican ? pag. 115 (Bibl. Ecclesia).
[2] Corte, Ibidem, pag. 104.
[3] Renan, O. C., t. 7, pag. 629.
[4] Senza dubbio secondo Giovanni 21:19.
[5] “Dignus Roma locus quo deus omnis eat”, Ovidio (Fasti, libro 4, verso 270).
[6] “Un piccolo numero di cristiani, tanto pochi che potevano facilmente contarsi, è morto, al tempo segnato, per la fede dei Cristiani”, Origene, Contra Celsum, libro 3.
[7] Renié, Manuel, t. 6, pag. 27.
[8] Atti di Pietro e Paolo.
[9] Renan, Conférences d'Angleterre (O C, t. 7, pag. 635).
[10] “Praefulgebant eo ipso quod non videbantur” (Annali 3).
[11] Mi si opporrà la Seconda Epistola a Timoteo (4:6 ss). Ma solo i cattolici credono ancora all'autenticità delle Pastorali; persino il timido Goguel le respinge. Appaiono intorno al 180.
[12] Claudel, Corona benignitatis anni Dei, pag. 403 (Pleiade).
[13] Non si può, di conseguenza, fissare la data delle epistole paoline secondo la cronologia degli Atti a sua volta in discussione.
[14] In Eusebio, Storia ecclesiastica, 2:23.
[15] Flavio Giuseppe, Antichità Giudaiche, libro 20, 9, 1.
[16] Pag. 135.
[17] Tertulliano, De praescriptione haereticorum, 36. L'apologeta unisce nello stesso passo il martirio di Pietro, di Paolo e di Giovanni. L'ultimo scredita un po' gli altri due.
[18] Renié, Manuel, t. 4, pag. 67.
[19] Si veda il suo Evangile selon saint Luc, pag. 11 (Verbum Salutis; Beauchesne; 1927).
[20] Senza dubbio abbiamo personaggi e luoghi mischiati: queste confusioni sono sempre possibili. Così il signor Hayward, professore di storia all'Istituto cattolico di Parigi, afferma che Clemente V fu sepolto a Uzès e che la sua tomba fu distrutta, Histoire des papes, pag. 425 (Payot, 1942). È sepolto a Uzeste (Gironda) e la sua tomba esiste ancora. Uno, dopo un errore simile, avrebbe costruito un'intera storia per spiegare la morte del Papa ... nel Gard.
[21] Sermone 133.
[22] Jules Renard nota nel suo Journal: “Sant'Andrea si mise a predicare per due giorni a 20000 persone. Tutti l'ascoltano, affascinati, ma nessuno si sogna di liberarlo”.
[23] Fu lui che la sorte diede in successione a Giuda. Ai nostri giorni, voteremmo. Rops ha detto dell'elezione di Pio XII: “Non erano necessario molti scrutini perché lo Spirito Santo lo designasse” (Ecclesia di luglio 1957).
[24] Santa Sinforosa e i suoi sette figli: santa Felicita e i suoi sette figli.
[25] I 6000 uomini della Legione Tebana; le 11000 vergini di Colonia.
[26] Rogare e Donare, due verbi liturgici, diventano Rogaziano e Donaziano. Il saluto romano: Perpetua Felicitas dà alla luce santa Perpetua e Felicita.
[27] Rostand, Pensées d'un biologiste, pag. 224.
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