L'APOCALISSE — SCRITTO IN PARTE ALL'INIZIO DI QUELLA RIVOLTA IN PARTE NEL 135

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V. SCRITTO IN PARTE ALL'INIZIO DI QUELLA RIVOLTA IN PARTE NEL 135

L'Apocalisse, considerata a parte dai ritocchi che ha subito, è un prodotto della rivolta del 132. Ora che ciò è dimostrato, esaminiamo da vicino la redazione e cerchiamo di rendere conto delle sue modalità.

Il brano che va dal 17 al 19:7 è un lungo grido di rabbia contro Roma, di cui il cielo saluterà prossimamente la scomparsa intonando un immenso Alleluia. È con Roma che l'autore ce l'ha perché è Roma, in 17:6, che si è ubriacata del sangue dei santi, perché è in essa, 18:24, che si è trovato il sangue dei profeti e dei santi. Ma le anime che, in 6:12, si stupiscono nel vedere che Dio tarda tanto a prendere in mano la loro causa, ce l'hanno con «gli abitanti della terra» in generale, e non esclusivamente con Roma. Vi è lì un contrasto. Da dove viene ? 

Proseguiamo. In 13:7 apprendiamo che è stato concesso alla Bestia di fare la guerra ai santi e di vincerli. È peraltro quanto ha descritto a lungo il brano 17-19. Ma secondo 9:4 i flagelli che colpiranno gli uomini dovranno risparmiare coloro la cui fronte è segnata dal sigillo di Dio. E 7:1-8 ci informa che questi privilegiati sono i figli delle dodici tribù d'Israele. Il loro sangue deve essere risparmiato: eppure sono massacrati, perché i «santi» il cui sangue ha inebriato Roma sono loro. Ancora un contrasto. Da dove viene ?

Proseguiamo ancora. In 11:5 i due testimoni sono invulnerabili, perché tutti coloro che vogliono nuocere loro sono sterminati dal fuoco che esce dalla loro bocca. Ma in 11:7 questi due testimoni sono uccisi dalla Bestia che esce dall'abisso. Da dove viene questo nuovo contrasto? Altri contrasti appariranno presto e ci si è limitati a segnalare qui alcuni casi per indicare concretamente un problema che si deve ora risolvere.

L'Apocalisse, fatta eccezione delle modifiche di cui si parlerà più oltre, non è omogenea. Essa presenta antinomie che si possono spiegare solo da una differenza di data. Essa è proprio il ​​prodotto della rivolta del 132; ma una parte dei suoi testi sono stati scritti all'inizio di questo grande dramma, gli altri sono venuti solo dopo l'epilogo. Ciò equivale a dire che vi sono due redazioni distinte nel libro ebraico dell'Apocalisse. La prima ci mostra come il sollevamento del 132 avrebbe dovuto svolgersi, se i desideri degli ebrei si fossero realizzati; ci mette di fronte un sollevamento ideale. La seconda dice cosa è stato il sollevamento di fatto. Essa confessa il disastro che ha avuto luogo e annuncia le misure che Dio prenderà per correggere la terribile realtà. 

Il sollevamento del 132 doveva essere la vendetta di tutti gli ebrei sacrificati alla causa di Dio, 6:10. Non solo di coloro che erano periti nella catastrofe del 70, ma anche di coloro che, nel 117, erano stati massacrati nella Mesopotamia, nella Cirenaica, nell'Egitto; infine di coloro che, in diverse date un po' dovunque, erano stati sgozzati. Le vittime del mondo pagano si lamentavano degli «abitanti della terra» e domandavano a Dio di decidersi infine a vendicarli. Nell'anno 132, esse apprendono che otterranno soddisfazione in 6:11. Per onorare la sua parola, Dio invierà sulla terra una lunga serie di flagelli, ma risparmierà le tribù dei figli d'Israele (7:1-8; naturalmente alcuni ebrei ne saranno lo stesso colpiti, 6:11). Invierà anche i suoi due testimoni e costoro stermineranno col fuoco tutti coloro che vorranno nuocere loro (11:9-6). L'impero del mondo apparterrà a Dio e al suo messia («l'impero 37 del mondo è consegnato al nostro signore e al suo Cristo»; è Jahvé che è il signore ed è Bar-Kochba che è il suo Cristo, il suo unto; stessa osservazione per 12:10). E i ventiquattro vegliardi celebrano in anticipo questo trionfo come se fosse già realizzato, 11:17: «Vi rendiamo grazie, Signore Dio onnipotente... per il fatto che voi regnate. Le nazioni si sono irritate e la tua ira è giunta». 

Di fatto il ​​messia non possiede ancora l'impero del mondo; ma egli è riuscito a scacciare dal cielo (dalla Palestina) l'idra cristiana che aveva sedotto un gran numero di ebrei (12) e a precipitarla sulla terra (in terra pagana). Questo è solo un inizio. Dopo aver scacciato gli accusatori dei loro fratelli presso  Dio, il messia deve ora punire la potenza romana e, con essa, il resto della terra. Vediamo apparire l'impero romano sotto forma di un mostro che la terra adora, che il drago, vale a dire il cristianesimo, sostiene. Questo mostro proferisce le bestemmie contro Dio, contro il suo tabernacolo, contro gli abitanti del cielo (6, gli ebrei che abitano la Palestina). Ma un angelo (14:6-7) annuncia che l'ora del castigo è giunta. Poi un altro angelo (8) proclama che giustizia è fatta:

È caduta, è caduta la grande Babilonia che ha fatto bere a tutte le nazioni il vino della sua prostituzione (idolatria).

Roma è annientata. È allora  la volta della terra (14:11-20). Si procede alla raccolta dell'uva umana. Poi il raccolto vivo è gettato nel grande tino dell'ira di Dio e il sangue che esce dal tino sale fino ai morsi dei cavalli in uno spazio di trecento chilometri. 

Ora l'impero del mondo è assicurato al messia. I vincitori intonano un canto di ringraziamento e dicono a Dio in 15:3:

«Le tue opere sono grandi e ammirevoli, Signore onnipotente!... Tutte le nazioni verranno e si prostreranno davanti a te perché i tuoi giudizi si sono manifestati».

D'ora in poi coloro che non hanno adorato la Bestia regneranno per mille anni con il messia (20:4; il «Cristo» di cui parlano 4 e 6 è il messia ebreo del 132). Quanto al drago cristiano che è il diavolo e Satana, è sopravvissuto all'immensa carneficina di cui i nemici del messia sono appena state le vittime; ma non ha perduto nulla nell'attendere. Infatti, un angelo lo incatena e lo getta nel fondo dell'abisso per una durata di mille anni (20:1-3). Al termine dei mille anni Satana uscirà dalla sua prigione, sedurrà di nuovo le nazioni e le condurrà all'assalto dell'accampamento dei santi stabilito a Gerusalemme (20:9). Ma tutte queste truppe pagane saranno divorate da un fuoco che discenderà dal cielo. Il diavolo, vale a dire il cristianesimo che è il suo effetto, sarà precipitato nello stagno di fuoco e di zolfo dove, mille anni prima, La Bestia romana era già stata gettata (19:20); ed entrambi saranno tormentati nei secoli dei secoli (20:10). Il libro si chiude con la conclusione finale 22:6-19. Ecco quanto il Veggente, interprete fedele della speranza ebraica, attendeva dal sollevamento del 132. Ed ecco quanto conteneva la prima redazione con una messa in scena di cui mi resta da parlare. 

Quella messa in scena includeva un'introduzione e delle lettere. L'introduzione era scritta pressappoco in questi termini:

Rivelazione che Dio ha dato per mostrare ai suoi servi le cose che devono accadere presto e che ha fatto conoscere mediante l'invio del suo angelo al suo servo Giovanni, 2. il quale ha reso testimonianza alla parola di Dio e a tutto ciò che ha visto. 3. Beato colui che legge e coloro che ascoltano le parole della profezia e che osservano ciò che vi è scritto! Perché il tempo è vicino.

Le lettere, dettate da Dio stesso al Veggente, erano indirizzate a sette sinagoghe dell'Asia Minore. Quella destinazione che è scomparsa nel testo attuale si deduce dal fatto che due di esse denunciano le comunità cristiane come le sinagoghe di Satana. La maggior parte di queste lettere attaccavano la religione cristiana, molte contenevano minacce, tutte parlavano di una vittoria e promettevano una ricompensa a coloro che avrebbero partecipato alla vittoria. Ciascuna lettera prometteva una ricompensa speciale. Ecco cosa diceva la lettera alla sinagoga di Tiatira 2:26-28. 

Al vincitore darò autorità sulle nazioni. Egli le spezzerà con una verga di ferro; saranno infranti come vasi d'argilla. E gli darò la stella del mattino.

Rabbì Achivà aveva detto agli ebrei presentando loro il messia: «Mosè ha annunciato che da Giacobbe sarebbe uscita da Giacobbe. Quella stella è Bar-Kozeba che è di fronte a voi». E da questo momento Bar-Kozeba era chiamato il figlio della stella (Bar-Kochba) o più semplicemente la stella. La lettera alla sinagoga di Tiatira confermava l'affermazione del famoso rabbino e annunciava il regno della stella o del figlio della stella, il regno di Bar-Kochba.

Passiamo ora alla seconda versione ebraica dell'Apocalisse, a quella che ha seguito la catastrofe del 135. A quella data non rimase più nulla del sogno che il Veggente aveva avuto, che gli ebrei avevano fatto con lui nel 132. Nulla se non lo sterminio dei giudeo-cristiani della Palestina che, invece, era definitiva poiché d'ora in poi la chiesa cristiana di Aelia Capitolina (l'antica Gerusalemme) sarà composta da fedeli estranei alla razza ebraica (Eusebio, Historia ecclesiatica 4, 5, 3 e 4, 6, 4; a partire dal 135 agli ebrei fu proibito, sotto pena di morte, di avvicinarsi a Gerusalemme). Di fronte alla brutale smentita inflitta alle sue previsioni, l'autore dell'Apocalisse non si scoraggiò. Mantenne le sue speranze; soltanto le adeguò come poté alla realtà. L'adeguamento richiese diverse operazioni il cui insieme costituisce la seconda versione ebraica.

1. La prima operazione consistette nel ritoccare il testo delle lettere d'invio. Nella prima versione Dio solo interveniva a dettare le lettere e si definiva «colui che era, che è e che viene» (1:4; 1:8); e anche «il primo e l'ultimo» (1:18; 2:8). Nella seconda, il messia è associato a Dio. È lui che dice: «Ero morto ed ecco io sono vivo» (1:18; 2:8). È anche lui che appare, sotto la figura di un figlio d'uomo, portando nella sua bocca una spada a doppio taglio (1:12-16; 2:12), che tiene le sette stelle nella sua mano (2:1) e i cui occhi rassomigliano a una fiamma di fuoco (2:18). È lui infine che scriverà sui vincitori il nome del suo Dio e della città del suo Dio, la nuova Gerusalemme (3:12). È addirittura l'unico a intervenire in certe lettere. Ciò è dovuto ad un incidente di trascrizione che ha fatto scomparire uno degli epiteti che servivano a indicare Dio. 

2. La seconda operazione riguarda la sorte degli ebrei rivoltatisi e dei due testimoni che li hanno spinti alla rivolta. La distruzione degli ebrei è notata discretamente nel brano 7:13-17 dove si parla di: 

coloro che vengono dalla grande tribolazione. 

Poi in 13:7 che annuncia la vittoria degli eserciti di Adriano. 

E gli fu concesso di fare la guerra ai santi e di vincerli.

e in 14:13 dove la sorte delle vittime è celebrata da Dio stesso che dice: 

Beati fin da ora, i morti che muoiono nel Signore!

Quanto ai due testimoni che la prima versione (11:5-6) presentava come invincibili, la seconda versione (11:7-8a) ci informa che Roma ha finito per venirne a capo:

Quando avranno completato la loro testimonianza, la Bestia che sale dall'abisso farà loro la guerra, li vincerà e li ucciderà.

Bar-Kochba fu ucciso nella città di Beter dove si era rifugiato, e si ha ogni motivo di credere che Rabbì Achivà fosse stato ucciso al suo fianco. Ma i loro cadaveri furono probabilmente trasportati dai Romani ad Aelia Capitolina e lasciati privi di sepoltura (da notare che, nel 69, il cadavere del falso Nerone venne fatto sfilare attraverso l'Asia Minore). Questo è, in ogni caso, quanto racconta il Veggente, che aggiunge: 

I loro cadaveri saranno sul luogo della grande città che è chiamata in un senso spirituale Sodoma ed Egitto.

Non sorprendiamoci nel vederlo dare a Gerusalemme i nomi di Sodoma ed Egitto. Dal 135 Gerusalemme non esiste più; essa è sostituita dalla città pagana di Aelia Capitolina. La terra stessa sulla quale Gerusalemme si ergeva non è una terra santa poiché agli ebrei è proibito, sotto pena di morte, di avvicinarvisi. Ritorniamo ai due testimoni. I loro cadaveri esposti allo sguardo dei pagani rimangono per qualche tempo senza sepoltura. Ma Dio restituisce loro presto la vita, ed essi salgono al cielo mentre un terremoto distrugge una parte di Aelia Capitolina e uccide settemila uomini (11:11-13). L'ingresso in cielo del messia ebreo è segnalato una seconda volta nel testo seguente (12, 5b): 

Suo figlio fu rapito presso Dio e presso il suo trono. 

3. La terza operazione riguarda l'Agnello di Dio. Nella prima versione, la corte celeste di cui il Veggente aveva potuto contemplare gli splendori (capitolo 4) non possedeva un agnello. Le anime degli ebrei massacrati gridavano vendetta (6:10) e misure erano prese per dare loro soddisfazione; ma tutto avveniva tranne la scena vera e propria dell'apertura dei sigilli che non esisteva. Dopo il 135 c'è presso al trono divino un agnello, un agnello sgozzato (esphagmenon) e la cui funzione primaria è di aprire i sigilli di un libro. I personaggi più venerabili della corte celeste si prostrano davanti a lui e cantano (5:9): 

Tu sei degno di prendere il libro e ad aprirne i sigilli, perché sei stato sgozzato e con il tuo sangue hai liberato per Dio uomini di ogni tribù, di ogni lingua, di ogni popolo, di ogni nazione; hai fatto di loro un regno... e regneranno sulla terra. 

I sigilli, una volta aperti, annunciano i castighi che colpiranno la terra per vendicare la morte dell'agnello sgozzato. La scena dei sigilli deve la sua esistenza alla morte dell'agnello di cui è la vendetta. Notiamo soltanto che l'autore vi ha inserito due brani della prima versione (6:9-11 dove le anime degli ebrei sacrificati da molto tempo chiedono con impazienza il castigo dei loro carnefici; 7:1-8 dove un angelo grida agli angeli del castigo di aspettare a compiere la loro missione finché non  avrà segnati con un segno protettivo i figli d'Israele ai quali si interessa). 

Chi è quest'Agnello il cui sangue versato è stato una liberazione per gli uomini di ogni tribù, di ogni lingua, di ogni popolo e di ogni nazione? Vediamo il risultato che ha ottenuto. Il testo ci dice che gli uomini per i quali egli ha versato il suo sangue «regneranno sulla terra». E, un po' più oltre, in 7:14-17, apprendiamo che gli uomini che vengono «dalla grande tribolazione», che hanno lavato le loro vesti nel sangue dell'agnello, saranno con l'agnello che li condurrà alle fonti dell'acqua della vita. L'agnello è il messia Bar-Kokhba. Gli uomini che vengono «dalla grande tribolazione» sono gli ebrei che, a centinaia di migliaia, gli eserciti di Adriano hanno sgozzato. Gli uomini di ogni tribù, di ogni lingua, di ogni popolo e di ogni natura per i quali il messia ha versato il suo sangue, sono gli ebrei della diaspora, coloro che sono dispersi fra tutti i popoli, che parlano tutte le lingue, che appartengono a tutte le tribù d'Israele e che a loro volta sono stati massacrati in molteplici circostanze. Le «fonti dell'acqua della vita» ai quali l'Agnello dovrà condurre i suoi compagni di martirio indicano il fiume dell'acqua della vita che, come si vedrà presto, irrigherà la nuova Gerusalemme. Il messia e i suoi compagni ebrei «regneranno sulla terra». La Bestia, intendo dire Roma, non ha affatto sconvolto il loro destino. Soltanto vi ha introdotto una complicazione. I padroni futuri della terra hanno dovuto cominciare col versare il loro sangue. E il loro capo ha distrutto la potenza romana «per mezzo del suo sangue». 

Ciò equivale a dire che il suo sangue è stato in qualche modo una somma di denaro in cambio del quale il popolo ebraico riceverà il possesso della terra? Scartiamo quell'interpretazione alla quale ci conduce, è vero, il termine greco égorasas, ma che maschera il pensiero del Veggente. Costui, che è ebreo, operava solo con le categorie della logica ebraica. Ma nell'Antico Testamento, Jahvé «libera» il suo popolo, lo «vendica»; ma non lo riscatta. Il messia del 132 ha liberato o piuttosto libererà dal giogo romano i suoi compagni; ha procurato loro o, almeno, procurerà loro la pedouth (si veda Gesenius, Thesaurus); solo per ottenere questo risultato egli ha dovuto non rifuggire dalla morte e non temere di versare il proprio sangue. Egli è morto; ha avuto la sorte del «servo di Jahvé» di cui parla il secondo Isaia 53 che era «come un agnello che si conduce al macello». Simile al servo di Jahvé, il messia del 132 è un agnello immolato. Ma questo agnello è pieno di vita nel cielo dove risiede. Egli apre i sette sigilli nei quali sono racchiusi i flagelli destinati a vendicare la sua morte e quella dei suoi compagni. Ricordiamoci che l'agnello dell'Apocalisse deriva dal secondo Isaia. L'Agnello è nel cielo dove è stato introdotto poco tempo dopo la sua morte e dove ha aperto i sigilli. Ma egli viaggia e, ovunque vada, è seguito dai suoi compagni di martirio. Proprio nel capitolo 14, il Veggente lo scorge sul monte Sion, lui e i centoquarantaquattromila uomini che lo scortano. Fedeli alla legge di Mosè, questi pii ebrei non hanno mai avuto rapporti con donne pagane, non hanno quindi mai contratto contaminazione (le parole «perché sono vergini» possono essere solo una glossa dell'editore cattolico; esse non corrispondono al pensiero dell'autore ebreo per cui la contaminazione consisteva unicamente nell'unirsi alle donne pagane). Essi sono stati «liberati» dalla terra e dagli uomini. E ora portano sulla fronte il nome dell'agnello «e il nome di suo Padre». 

Il messia del 132 ha quindi Dio per padre. Quella coincidenza con la condizione di Gesù richiede di essere spiegata. E la vera spiegazione è forse il plagio. Nel 132 i cristiani davano comunemente al loro messia il nome di «figlio di Dio». Testimoni di questo fatto, gli ebrei non hanno voluto che il loro messia fosse inferiore al messia cristiano. Non dimentichiamo però che i cristiani erano arrivati ​​al «figlio di Dio» partendo dal salmo 2 dove Dio dice al re messianico: «Tu sei mio figlio». Percorrendo lo stesso percorso gli ebrei hanno potuto, senza plagio, arrivare facilmente allo stesso risultato. Quella osservazione vale per il trasferimento al cielo di Bar-Kochba sgozzato. Questo aspetto può all'occorrenza essere stato ispirato alla condizione di Gesù. Ma dal momento che gli ebrei contavano sulla vendetta, erano necessariamente portati a ospitare temporaneamente il loro messia in cielo, in attesa dell'ora del ritorno trionfale. Lo scontro capitale è il fallimento del programma dei due messia; e questo scontro è il prodotto di circostanze tra le quali non esiste alcun legame. Tutto ciò che segue è solo un corollario logico. Notiamo ora che l'autore, quando ha introdotto l'agnello nella sua seconda versione, non si è preso sempre la briga di creargli un contesto. Si è limitato talvolta ad aggiungerlo in più al testo del prima edizione. Alle constatazioni fatte più sopra in merito a 5, 9 e 7:14 si deve aggiungere 7:10; 12:11; 15:3. 

4.  La quarta operazione riguarda Roma e le nazioni. Nella prima versione il castigo della città imperiale era menzionato in poche righe (14:8) e associato al castigo del resto della terra. Nella seconda versione l'odio per Roma diventa l'ossessione. Il Veggente dimentica per un momento il resto della terra. Scorge solo la prostituta che si è ubriacata del sangue dei santi, e ci fa una descrizione interminabile della carneficina alla quale si abbandonerà Nerone che era appena menzionato nella prima versione, ma il cui ruolo è messo ora in rilievo (15:12). A crederlo, questo bello spettacolo fa già trepidare di gioia gli abitanti del cielo (15:1, 5-8; 16-19:3). Il brano 19:11-21 ci mette in presenza della grande battaglia nella quale le armate di Roma e delle nazioni sono sterminate. È come la messa in esecuzione del decreto divino a cui la raffigurazione precedente dava espressione. Il carnefice è un cavaliere che è il re dei re, il signore dei signori, e la cui veste è tinta di sangue. Questo cavaliere è il messia messo a morte dai Romani e che, dopo essere salito al cielo, ne è disceso. 

5. La quinta operazione riguarda Gerusalemme. Nella prima versione la «città prediletta» continua ad esistere. I santi vi avevano il loro accampamento  gli eserciti pagani che, condotti da Satana, venivano, al termine di mille anni, ad assediarli, erano annientati dal fuoco del cielo (20:9-10). Ma, dal 135, dove c'era Gerusalemme non esiste più che una Sodoma (11:8). La seconda versione ci dice come questo incidente sia stato riparato. Apprendiamo che una nuova Gerusalemme è discesa dal cielo sulla terra per sostituire la vecchia. Città meravigliosa, fatta di oro puro trasparente come vetro e il cui splendore è quella del diaspro cristallino! Città prodigiosamente grande, poiché forma un quadrato, di cui ogni lato può esserlo cinquecento leghe, il cui perimetro in ogni caso raggiunge quella lunghezza straordinaria! Città divina, poiché Dio vi avrà il suo trono e lo illuminerà perennemente! È lì che abiteranno i servi di Dio. L'albero della vita li nutrirà, il fiume dell'acqua della vita placherà la loro sete. E vivranno per i secoli dei secoli (21 [eccetto 6a, 14, 19b-20]; 22:1-5; 10-19 [eccetto 13a, 16]).